商解《道德經(jīng)》：“不尚賢，使民不爭(zhēng)”道德經(jīng)第三章開(kāi)頭講到，“不尚賢，使民不爭(zhēng)”，老子說(shuō)，圣人只要不標(biāo)榜賢才，百姓就不會(huì)起紛爭(zhēng)。這句話(huà)主要是針對(duì)老板說(shuō)的，那我們?cè)撊绾螒?yīng)用到經(jīng)營(yíng)管理中呢？很多人都說(shuō)企業(yè)是需要賢才的，是需要推崇賢才的，其實(shí)老子的意思是說(shuō)，作為公司的...

商解《道德經(jīng)》第十三章“寵辱若驚，貴大患若身”《道德經(jīng)》第十三章，開(kāi)頭講到了：“寵辱若驚，貴大患若身”，結(jié)尾又講到了“貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。”老子說(shuō)，得寵和受辱都要感到驚訝，為什么要驚訝？因?yàn)榈脤櫨鸵馕吨磥?lái)可能會(huì)失寵，失寵便是受...

商解《道德經(jīng)》第十章“滌除玄覽，能無(wú)疵乎”老子說(shuō)，洗清雜念而心如明鏡的深入觀照，能做到?jīng)]有瑕疵嗎？這里的“滌”是洗滌，“除”是掃清，這里的“覽”字通“鑒”，在古代代替“鏡子”?！靶[”，形容心如明鏡的深入觀照。這里跟佛教的神秀大師講的很像，他說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，...

商解《道德經(jīng)》：“行不言之教”《道德經(jīng)》第二章說(shuō)到：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”，什么意思呢？就是圣人都用“無(wú)為”的態(tài)度來(lái)處事，以“不言”的方式來(lái)教導(dǎo)百姓，這里的圣人，一般指的是統(tǒng)治者，“不言”原來(lái)指的是，不發(fā)號(hào)施令，不發(fā)號(hào)政令，延伸理解就是言教不如身教...

商解《道德經(jīng)》第十四章“能知古始，是謂道紀(jì)”《道德經(jīng)》第十四章，老子開(kāi)頭講到了：“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微?！敝虚g講到：“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀、無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后?！苯Y(jié)尾老子總結(jié)：“能知古始，...

商解《道德經(jīng)》第三十六章“將欲取之，必固與之”《道德經(jīng)》第三十六章講到了：“將欲取之，必固與之”。老子說(shuō)：想要取得，就要懂得先給予。關(guān)于這句話(huà)呢，在我們經(jīng)營(yíng)管理中有著非常多的應(yīng)用。比如，你期望有能力的人能跟著你干，你就要懂得先給予，正所謂“有錢(qián)能使鬼推磨”。如...

道德經(jīng)商業(yè)智慧-流量班，當(dāng)今企業(yè)所面臨的八大困境：為什么你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手總是門(mén)庭若市，而你的客戶(hù)卻寥寥無(wú)幾?為什么你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手選址比你偏，面積比你小，裝修比你差，生意卻比你做的好？為什么你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手不打電話(huà)，不發(fā)信息，不投廣告，不找客戶(hù)，客戶(hù)卻主動(dòng)找上門(mén)？為什么你...

商解《道德經(jīng)》第十章“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎”《道德經(jīng)》第十章，開(kāi)頭講到了“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎”，老子說(shuō)，精神和肉體合在一起，能不分離嗎？這個(gè)“載”字，指的是“承載”?！盃I(yíng)魄”就是“魂魄”?！盎辍本褪恰办`魂”、“精神”，“魄”就是“體魄”、“肉體”。精神輕清為...

道德經(jīng)商業(yè)智慧-流量班，當(dāng)今企業(yè)所面臨的八大困境：為什么你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手總是門(mén)庭若市，而你的客戶(hù)卻寥寥無(wú)幾?為什么你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手選址比你偏，面積比你小，裝修比你差，生意卻比你做的好？為什么你的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手不打電話(huà)，不發(fā)信息，不投廣告，不找客戶(hù)，客戶(hù)卻主動(dòng)找上門(mén)？為什么你...

道德經(jīng)商業(yè)智慧-系統(tǒng)班，《道商系統(tǒng)》是高一鳴老師以老子《道德經(jīng)》思想為根基，融合儒家、佛家、兵家等中心思想精髓，并結(jié)合西方現(xiàn)代管理之術(shù)，中西合璧，集世界企業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐之大成，系統(tǒng)破譯了企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，形成的一套實(shí)戰(zhàn)有效的道商經(jīng)營(yíng)系統(tǒng)。他致力于推動(dòng)讓每一位企業(yè)家都能...

一、勝己思維《道德經(jīng)》：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。戰(zhàn)勝自己，首先要認(rèn)識(shí)自己，你連你的對(duì)手都不了解，如何戰(zhàn)勝？ 二、利他思維《道德經(jīng)》：＂天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生＂。利他是一種認(rèn)知。建立自我，追求無(wú)我；無(wú)我...

商解《道德經(jīng)》第十五章“微妙玄通，深不可識(shí)”《道德經(jīng)》第十五章，開(kāi)頭講到了：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容”，后面又連續(xù)講了七句排比句來(lái)形容善于行道的人，為什么能精妙通達(dá)，深不可識(shí)，結(jié)尾老子又說(shuō)到：“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐...

國(guó)學(xué)傳承—道德經(jīng)書(shū)院，中國(guó)上下五千年的歷史孕育了深厚的文化底蘊(yùn)，道德經(jīng)書(shū)院發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今時(shí)代，大家都越來(lái)越重視中國(guó)國(guó)學(xué)的教育，特別是以國(guó)學(xué)經(jīng)典《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)與傳播，越來(lái)越多的名人在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，在傳播《道德經(jīng)》，道德經(jīng)為什么被奉為經(jīng)典？尼采說(shuō)：道德經(jīng)像...

商解《道德經(jīng)》：“行不言之教”《道德經(jīng)》第二章說(shuō)到：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”，什么意思呢？就是圣人都用“無(wú)為”的態(tài)度來(lái)處事，以“不言”的方式來(lái)教導(dǎo)百姓，這里的圣人，一般指的是統(tǒng)治者，“不言”原來(lái)指的是，不發(fā)號(hào)施令，不發(fā)號(hào)政令，延伸理解就是言教不如身教...

商解《道德經(jīng)》第九章：“富貴而驕，自遺其咎”《道德經(jīng)》第九章，講到了“富貴而驕，自遺其咎”，老子說(shuō)，富貴加上驕傲，就會(huì)自取禍患。這一句話(huà)與前面“揣而銳之，不可長(zhǎng)保”相對(duì)應(yīng)。其實(shí)老子是不反對(duì)人富貴的，但是你恃才傲物，驕氣十足，就會(huì)給自己帶來(lái)麻煩，帶來(lái)禍患，就會(huì)招...

商解《道德經(jīng)》：“上善若水”《道德經(jīng)》第八章，開(kāi)頭講到：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！边@一章，老子以水喻道，老子說(shuō)：至高無(wú)上的品格就像水一樣，滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利，水是沒(méi)有分別心的，哪怕是眾人所厭惡的地方，哪怕是很臟的地方，哪怕是很惡劣...

商解《道德經(jīng)》第十章“專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎”老子說(shuō)，結(jié)聚精氣達(dá)到柔順，能像嬰兒的狀態(tài)嗎？“嬰兒”代替“柔軟”，因?yàn)槿彳?，所以他的彈性就很大。嬰兒是純?yáng)之體，所以他的精神也很柔和，他能做到身心合一。但是隨著我們慢慢長(zhǎng)大，就越來(lái)越偏離道了，我們的身體就越來(lái)僵化，越...

商解《道德經(jīng)》：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”《道德經(jīng)》第四章和第五十六章同時(shí)出現(xiàn)了：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，這句話(huà)。前面第四章，老子是用來(lái)形容“道”的。后面第五十六章，老子更多是闡述做人的道理，意思是要讓我們做人要效法“道”。“挫其銳，解其紛...

商解《道德經(jīng)》：“谷神不死，是謂玄牝”《道德經(jīng)》第六章講到“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”。老子說(shuō)：“道”就像山谷一樣空虛而神妙，處卑而守靜；又能永存不滅，所以說(shuō)是谷神不死。又像是微妙的母體，生化萬(wàn)物，故稱(chēng)之為天地萬(wàn)物的本根。它...

商解《道德經(jīng)》第十二章“是以圣人為腹不為目，故去彼取此”《道德經(jīng)》第十二章：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！边@一章啊，老子分別從“色、音、味、娛、利等五種現(xiàn)象，來(lái)形容人們對(duì)...

道德經(jīng)商業(yè)智慧總裁班課程，主要內(nèi)容三大板塊：產(chǎn)產(chǎn)品（做什么？）《道德經(jīng)》：“三十輻共一轂,當(dāng)其無(wú),有車(chē)之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶(hù)牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用”。產(chǎn)品的本質(zhì)是什么？究竟什么才是你的產(chǎn)品？如何重新設(shè)計(jì)你的產(chǎn)品？...

商解《道德經(jīng)》：“多言數(shù)窮，不如守中”老子在第五章結(jié)尾提到了“多言數(shù)窮，不如守中”，這里的“多言”與第二章的行不言之教的“不言”相對(duì)應(yīng)，這里的“中”字與儒家中庸的“中”不同，中庸的“中”指的是恰到好處，不走極端，而這里的“中”指的是中空，虛靜的意思。延伸理解就...

商解《道德經(jīng)》第十章“滌除玄覽，能無(wú)疵乎”老子說(shuō)，洗清雜念而心如明鏡的深入觀照，能做到?jīng)]有瑕疵嗎？這里的“滌”是洗滌，“除”是掃清，這里的“覽”字通“鑒”，在古代代替“鏡子”?！靶[”，形容心如明鏡的深入觀照。這里跟佛教的神秀大師講的很像，他說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，...

商解《道德經(jīng)》：“不尚賢，使民不爭(zhēng)”道德經(jīng)第三章開(kāi)頭講到，“不尚賢，使民不爭(zhēng)”，老子說(shuō)，圣人只要不標(biāo)榜賢才，百姓就不會(huì)起紛爭(zhēng)。這句話(huà)主要是針對(duì)老板說(shuō)的，那我們?cè)撊绾螒?yīng)用到經(jīng)營(yíng)管理中呢？很多人都說(shuō)企業(yè)是需要賢才的，是需要推崇賢才的，其實(shí)老子的意思是說(shuō)，作為公司的...

商解《道德經(jīng)》：“行不言之教”《道德經(jīng)》第二章說(shuō)到：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”，什么意思呢？就是圣人都用“無(wú)為”的態(tài)度來(lái)處事，以“不言”的方式來(lái)教導(dǎo)百姓，這里的圣人，一般指的是統(tǒng)治者，“不言”原來(lái)指的是，不發(fā)號(hào)施令，不發(fā)號(hào)政令，延伸理解就是言教不如身教...

商解《道德經(jīng)》：“是以圣人后其身而身先”《道德經(jīng)》第七章講到：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。老子說(shuō)：懂得謙居人后，反而能高居人前；在利益面前，懂得謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能先于眾人所得。想要有所成就，就要懂得置身度外，反而能贏得眾人的愛(ài)戴。所以這句話(huà)主要體現(xiàn)了...

商解《道德經(jīng)》：“天下皆知美之為美，斯惡已”《道德經(jīng)》第二章開(kāi)頭提到了：“天下皆知美之為美，斯惡已”，老子說(shuō)，當(dāng)天下人都知道對(duì)“美”這個(gè)名稱(chēng)有了標(biāo)準(zhǔn)，于是就有了丑的觀念。這里的“惡”指的是丑，很多人一看到“惡”就認(rèn)為是壞，這其實(shí)是“名”在作祟。老子認(rèn)為只有形而...

按四庫(kù)分國(guó)學(xué)的分類(lèi)方法其一是“四庫(kù)全書(shū)”的分類(lèi)方法，它把國(guó)學(xué)分經(jīng)、史、子、集四大類(lèi)。“經(jīng)”是指古籍經(jīng)典，如《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》、《孝經(jīng)》等等，后來(lái)又增加一點(diǎn)語(yǔ)言訓(xùn)詁學(xué)方面的著作，如《爾雅》?！笆贰敝敢恍┦穼W(xué)著作，包括通史，如司馬遷的《史記》、鄭樵的《通...

道德經(jīng)商業(yè)智慧-覺(jué)悟班，何為事業(yè)？《道德經(jīng)》說(shuō)：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私耶，故能成其私”。舉而措之天下之民，謂之事業(yè)。你能成就多少人，就能獲得多少人追隨。你能幫助多少人，就有多少人希望你成功。如何成就？又如何幫助？何為名利？《道德經(jīng)》說(shuō)...

商解《道德經(jīng)》第十五章“微妙玄通，深不可識(shí)”《道德經(jīng)》第十五章，開(kāi)頭講到了：“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容”，后面又連續(xù)講了七句排比句來(lái)形容善于行道的人，為什么能精妙通達(dá)，深不可識(shí)，結(jié)尾老子又說(shuō)到：“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐...