虹口區(qū)國(guó)學(xué)智慧道德經(jīng)商業(yè)智慧課程內(nèi)容

道德經(jīng)商業(yè)智慧-覺悟班，何為事業(yè)？《道德經(jīng)》說：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私耶，故能成其私”。舉而措之天下之民，謂之事業(yè)。你能成就多少人，就能獲得多少人追隨。你能幫助多少人，就有多少人希望你成功。如何成就？又如何幫助？何為名利？《道德經(jīng)》說：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”。三千年讀史，不外功名利祿；九萬(wàn)里悟道，終歸詩(shī)酒田園。名為虛，虛可用；利為假，假可換；如何用？又如何換？抓住了因果，就抓住了本質(zhì)。虹口區(qū)國(guó)學(xué)智慧道德經(jīng)商業(yè)智慧課程內(nèi)容

商解《道德經(jīng)》第十章“愛民治國(guó)，能無(wú)知乎”老子說，愛民治國(guó)，能去除智巧、不自作聰明嗎？這里的“知”通智巧的“智”，“無(wú)知”指的是“去除智巧、不自作聰明”的意思。這后半句要特別說明一下，有些版本作“能無(wú)為乎”，但參考眾多古本，再結(jié)合本章的整體意思理解，所以這里作“能無(wú)知乎”較妥，后面要講的“明白四達(dá)、能無(wú)為乎”作“無(wú)為”更得其義。那么對(duì)于我們從商之人，是不是也能做到，去除智巧、不自作聰明的態(tài)度去治理公司？高明的老板，一定是善于規(guī)則，行不言之教，以追求無(wú)為的態(tài)度來(lái)治理公司。寶山區(qū)2021年道德經(jīng)商業(yè)智慧價(jià)格道德經(jīng)商業(yè)智慧-系統(tǒng)班；

商解《道德經(jīng)》第十一章“有之以為利，無(wú)之以為用”《道德經(jīng)》第十一章，講到了：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用“。這一章老子是從現(xiàn)實(shí)的角度，分別以車轂、器皿和房屋的“中空”來(lái)突出“無(wú)”的作用。“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。這里并不是講“無(wú)”的作用更重要，而是我們平常很容易忽略“無(wú)”的作用。很多人在這里都理解錯(cuò)了，其實(shí)有和無(wú)是相互生成的，所以它們同等重要，那么我們生意人也要善于發(fā)揮“無(wú)”的作用，如果你先想到了自己賺錢，就是先想到了有，反而就越?jīng)]有，如果你先想到了付出和利他，看似是無(wú)，其實(shí)反而能更多的擁有。

商解《道德經(jīng)》：“多言數(shù)窮，不如守中”老子在第五章結(jié)尾提到了“多言數(shù)窮，不如守中”，這里的“多言”與第二章的行不言之教的“不言”相對(duì)應(yīng)，這里的“中”字與儒家中庸的“中”不同，中庸的“中”指的是恰到好處，不走極端，而這里的“中”指的是中空，虛靜的意思。延伸理解就是議論越多，離道越遠(yuǎn)，老子強(qiáng)調(diào)要守住虛靜無(wú)為，言多必失，說的越多，就越容易使自己陷入困境，還不如保持虛靜無(wú)為?！疤撿o”就是使人的精神進(jìn)入一種無(wú)欲、無(wú)功利的平靜狀態(tài)，這樣才能得到更好的結(jié)果。因此，“多言數(shù)窮，不如守中”這句話，老子是教誨我們要“敏于事而慎于言”，所以老板在經(jīng)營(yíng)管理中也要心無(wú)旁念、謹(jǐn)言慎行，什么該說，什么不該說，要把握好分寸。五大經(jīng)營(yíng)基石：道（道以明向）、法（法以立本）、術(shù)（術(shù)以立策）、器（器以成事）、勢(shì)（勢(shì)以立人）；

    五、因果思維《道德經(jīng)》：“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡”。一切皆因果,萬(wàn)般皆前緣；萬(wàn)法皆空，因果不空。有因必有果，有果必起因；因既是果，果既是因。如何應(yīng)用？

六、柔弱思維《道德經(jīng)》：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上”。水之柔弱，卻能水滴石穿；繩之柔弱，卻能繩鋸木斷；柔弱并非懦弱，柔弱一種內(nèi)在的生命力。柔能克剛，弱能勝?gòu)?qiáng)。如何以柔克剛？又如何以弱勝?gòu)?qiáng)？

七、不爭(zhēng)思維《道德經(jīng)》：“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。爭(zhēng)是不爭(zhēng)，不爭(zhēng)是爭(zhēng)；爭(zhēng)則失，不爭(zhēng)則得；示弱隱強(qiáng)、以退為進(jìn)，才能立于不敗之地。如何應(yīng)用？

八、相對(duì)思維《道德經(jīng)》：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”。一切的事物都是相對(duì)的，都是變動(dòng)的。孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)；萬(wàn)物皆為一體兩面，既對(duì)立又統(tǒng)一，矛盾雙方相生相克、相反相成。如何應(yīng)用？

九、正奇思維《道德經(jīng)》：“以正治國(guó)，以奇用兵”。破框則立，守框則廢；小破小立，大破大立。 商業(yè)本質(zhì)是價(jià)值交換。浦東新區(qū)國(guó)學(xué)智慧道德經(jīng)商業(yè)智慧課程內(nèi)容

隨時(shí)超越自我，應(yīng)用宇宙思維，與天地共生。虹口區(qū)國(guó)學(xué)智慧道德經(jīng)商業(yè)智慧課程內(nèi)容

隨著銷售的發(fā)展，相關(guān)項(xiàng)目也從單一的服務(wù)內(nèi)容發(fā)展為鏈接各種個(gè)性化、具體化的服務(wù)。何謂服務(wù)？相關(guān)人士解釋，在教育行業(yè)里面，除了公司之**繞著行業(yè)本身，也有很多周邊的平臺(tái)，實(shí)際上就是在銷售的整個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中，延伸到學(xué)生生活需求的重要補(bǔ)充。作為行業(yè)平臺(tái)，有限責(zé)任公司（自然）一直站在公正客觀的角度，對(duì)行業(yè)內(nèi)的相關(guān)不良事件進(jìn)行采訪與報(bào)道，多次邀請(qǐng)專業(yè)人士解讀相關(guān)政策，提醒**注意事項(xiàng)；并持續(xù)關(guān)注行業(yè)內(nèi)重要事件，為營(yíng)造良好的教育環(huán)境盡一份綿薄之力。從學(xué)生和家長(zhǎng)的角度來(lái)看，近年的教育市場(chǎng)也發(fā)生了一些變化。學(xué)生的英文水平越來(lái)越高，所擁有的機(jī)會(huì)和資源逐漸增多，對(duì)道德經(jīng)商業(yè)智慧·思維班，道德經(jīng)商業(yè)智慧·流量班，道德經(jīng)商業(yè)智慧·私董會(huì)，道德經(jīng)商業(yè)智慧·覺悟班的依賴程度也因此降低。未來(lái)學(xué)生對(duì)道德經(jīng)商業(yè)智慧·思維班，道德經(jīng)商業(yè)智慧·流量班，道德經(jīng)商業(yè)智慧·私董會(huì)，道德經(jīng)商業(yè)智慧·覺悟班的依賴會(huì)越來(lái)越少，將更傾向于自主化和個(gè)性化的申請(qǐng)方式。與諸多平臺(tái)不同，我們摒棄了傳統(tǒng)的服務(wù)型，采用高校招生官與學(xué)生直接對(duì)話的模式，學(xué)生和高校招生官可以進(jìn)行雙向的信息查詢和篩選，并直接對(duì)話，為學(xué)生擇校和高校招生都提供了更多的機(jī)會(huì)和選擇。虹口區(qū)國(guó)學(xué)智慧道德經(jīng)商業(yè)智慧課程內(nèi)容

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