中國文化從血緣村落到地域方國以及從夏商周到秦漢的理性化演進，都是在“家”的基礎上進行的，與之相應，建構(gòu)起了一整套觀念形態(tài)，并以一整套語匯表達出來，其中突出的有“仁”。仁，從理論上講，把家、國、天下聯(lián)結(jié)在一起，成為中國型的“仁的人性”；從起源上講，關(guān)聯(lián)到中國文化在形成過程中的獨特性。仁，到春秋才進入思想層面，在文獻中的體現(xiàn)是，仁字在《左傳》中出現(xiàn)33次、《國語》中24次。孔子使“仁”成為重要思想，在《論語》中出現(xiàn)109次。但仁從何而來，甲骨文并無仁字，金文到戰(zhàn)國也只一字?！墩f文》在先秦兩漢文獻的基礎上，對仁字有了總括并指出了字源。仁包含四點：其一，仁是人的本質(zhì)；其二，仁的重心在處理人與人的二人關(guān)系上；其三，親子之愛是仁的出發(fā)點；其四，由親子之愛推及家、國、天下、宇宙萬物，形成天下一家、萬物一體的宇宙性仁愛。這四點構(gòu)成了中國型人性的基本內(nèi)容和邏輯結(jié)構(gòu)，這里且從仁的起源講起。講職業(yè)道德，愛本職工作，樹公司形象——齊家道和教育科技。陜西易經(jīng)課程
曾國藩“天性好文，治之終身不厭”，一生留下了包括家書、日記等在內(nèi)的大量作品?！对鴩視肥峭砬迕荚鴩臅偶Ｔ摃偶婕暗膬?nèi)容極廣，是曾國藩一生的主要活動和其治政、治家、治學之道的生動反映。曾國藩家書行文從容，形式自由，揮筆自如，在平淡家常中蘊含著真知良言，具有極強的說服力和感召力。盡管曾國藩留傳下來的著作太少，但只一部家書就可以體現(xiàn)他的學識造詣和道德修養(yǎng)。曾國藩作為清代有名的理學家、文學家，對書信格式極為講究，顯示了他恭肅、嚴謹?shù)淖黠L。青海傳統(tǒng)文化基地齊家道和教育的親子喚醒營旨在使孩子懂得為人處世的道理。
中華文明五千年綿延不斷、經(jīng)久不衰，在長期演進過程中，形成了中國人看待世界、看待社會、看待人生的獨特價值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)。這是我們區(qū)別于其他國家和民族的根本特征，也鑄就了中華民族博采眾長的文化自信。隨著全球化的發(fā)展，中國深度介入世界，對世界的理解也更為深入。在這個過程中，中國對自身文化的理解以及對西方文化的了解，也越來越深透。每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情都不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。也因此，越是了解世界，越是珍惜自身的精華，也越能對自身文化持有自信，也才會有道路自信、制度自信。
文明交流互鑒應該是對等的、平等的，應該是多元的、多向的，我們要以海納百川的寬廣胸懷打破文化交往的壁壘，以兼收并蓄的態(tài)度汲取其他文明的養(yǎng)分，促進文明在交流互鑒中相互取長補短，共同前進。2014年，在教科文組織總部的演講中，書記指出，文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力。2019年，在亞洲文明對話大會上，書記再次對不同文明的交流交融、互學互鑒作出更為系統(tǒng)、深刻的闡述，指出交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。齊家道和家文化導師團由多位從業(yè)二十年以上心理學**組成。
古人對于家教有詳密周到的安排，循序漸進、由淺入深，注重兒童的品德教育，使他們養(yǎng)成良好的行為習慣。從《論語》中可見，孔子以“詩、書、禮、樂”教授弟子，而他對自己的兒子孔鯉也諄諄教導說：“不學詩，無以言!”“不學禮，無以立!”由此開創(chuàng)了以后主要以“詩禮傳家”的家教傳統(tǒng)。孟子“私淑”于孔子，而孟子之所以能成為儒家的“亞圣”，又是因為在他的背后有一位偉大的母親，《三字經(jīng)》中的“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼”，正說明的家教為孟子養(yǎng)成圣賢的崇高人格和“大丈夫”精神奠定了基礎。孟母教子實可以作為中華母親家教的一個典型的例子，她是平凡而又偉大的母親。齊家道和的蛻變營旨在培養(yǎng)孩子的團隊意識。青海傳統(tǒng)文化基地
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曾國藩給他的后人，寫了“八本”以及“三致祥”：八本：“讀書以訓斥為本，作詩文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本，立身以不妄語為本（即不扯謊也），居家以不晏起為本，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本?！比孪椋盒⒅孪?、勤致祥、恕致祥。曾國藩的父親教人，專重“孝”字。曾國藩的祖父教人八個字：“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬。”而曾國藩常說：“守耕讀之家?！鄙倘酥?，興一代：耕種之家，興三代：讀書之家，興五代：而耕讀之家，興十代。曾國藩正是通過這幾條家訓，讓他的兒孫更加有福，讓他的兒孫個個成才。陜西易經(jīng)課程
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