當(dāng)代藝術(shù)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)的鼻祖是可以考證和被指證的;但原始美術(shù)(約300萬年前起)、古典美術(shù)(約公元前一世紀(jì)古羅馬前古典或17世紀(jì)初法國后古典——19世紀(jì)末)的作為文化符號(hào)表征的始祖人物是無法考證和被指證的。當(dāng)代藝術(shù)繼承了現(xiàn)代藝術(shù)的否定一切的既有的社會(huì)價(jià)值觀,否定藝術(shù),甚至否定自我的特質(zhì);以達(dá)成和升華為一種超能的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn);所以談當(dāng)代藝術(shù)史就回避不了現(xiàn)代藝術(shù)史?,F(xiàn)代藝術(shù)(Modemist Art,約1916——1960),即國際現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng);鼻祖被指證為馬塞爾·杜尚(Marcel Duchamp)。人類社會(huì)蒸氣機(jī)工業(yè)**及第二次電氣化工業(yè)**時(shí)代的到來,徹底催毀了傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)。藝術(shù)體現(xiàn)和物化著人的一定審美觀念、審美趣味與審美理想。西安現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)制造廠家
音樂欣賞的效果不只取決于音樂創(chuàng)作與演奏者的水平、素質(zhì)以及音響設(shè)備等,而且同接受主體的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與領(lǐng)悟能力以及心理狀態(tài)相關(guān)。同樣,由于音樂表達(dá)情感的這種不確定性,使它能夠更普遍地為世界上不同民族所直接感受,成為各民族間進(jìn)行精神文化、思想情感交流的特殊橋梁。這一特點(diǎn)既給音樂創(chuàng)作主體和接受主體留下了廣闊的想象與再創(chuàng)造空間,也對(duì)創(chuàng)作主體和接受主體提出了特定的要求,即要有良好的音樂感覺、一定的音樂審美經(jīng)驗(yàn)及想象力。深圳雕塑當(dāng)代藝術(shù)價(jià)格沒有情感的說教不是藝術(shù),沒有思想的情感也不能產(chǎn)生藝術(shù)。
大規(guī)模產(chǎn)品生產(chǎn)機(jī)器的集聚,加深了人性異化,也促使了歐洲大國對(duì)資源搶占過程中產(chǎn)生矛盾和斗爭。一次世界大戰(zhàn)將歐美數(shù)百年間所建立起的文明擊得粉碎;這就是現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生的背景?,F(xiàn)代主義藝術(shù)語基不直白的批判社會(huì),而是隱喻的對(duì)社會(huì)進(jìn)行批判和顛覆;從而大限度喚醒對(duì)人性異化的反思。因此,現(xiàn)代主義也就成為了二戰(zhàn)結(jié)束后歐美各國的共同價(jià)值觀。達(dá)達(dá)主義創(chuàng)始人之一杜尚是以其1917年購買的小便池送美國單獨(dú)筆會(huì)展覽遭拒這一事件,而成為現(xiàn)代主義藝術(shù)經(jīng)典的;他將大工業(yè)機(jī)器產(chǎn)品變成可指證的觀念藝術(shù)品,以實(shí)現(xiàn)其對(duì)既有價(jià)值觀的徹底顛覆,拓寬了藝術(shù)語言外延。因此可以說,現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是沿著馬塞爾·杜尚的思想軌跡行進(jìn)的。
藝術(shù)中的情感即審美的情感,是一種無功利的具有人類普遍性的情感。情感在藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的生成,創(chuàng)造與接受過程中均是重要的因素之一。同時(shí),情感又是藝術(shù)創(chuàng)作的基本的元素之一。藝術(shù)活動(dòng)總是伴隨著情感,這是欲望、興趣、個(gè)性的具體的心理表現(xiàn),也是對(duì)對(duì)象能否滿足自身欲望的價(jià)值評(píng)判。俄國作家列夫·托爾斯泰就曾在他的《論藝術(shù)》中指出:文藝創(chuàng)作是藝術(shù)家“在自己的心里喚起曾一度體驗(yàn)過的感情并且在喚起這種感情之后,用動(dòng)作、線條、色彩、聲音及言詞所表達(dá)的形象來傳達(dá)出這種感情,使別人也能體驗(yàn)到同樣的感情——這就是藝術(shù)活動(dòng)”。上海廣視環(huán)境藝術(shù)有限公司藝術(shù)家反映生活,描繪藝術(shù)形象,絕不是冷漠的、無動(dòng)于衷的。
舞蹈的審美特征首先表現(xiàn)為抒情性和表現(xiàn)性。舞蹈語言是一種虛擬和象征的語言。由于舞蹈只能利用舞者的身體姿態(tài)來展示,所以它必須運(yùn)用夸張并具有象征性的形體動(dòng)作來塑造藝術(shù)形象,傳達(dá)內(nèi)在的思想情感。通過有節(jié)奏的動(dòng)作過程和姿態(tài)、表情以及不斷變化的身體造型,舞蹈構(gòu)造出一種獨(dú)特的藝術(shù)形象。而表現(xiàn)生命的運(yùn)動(dòng),則是舞蹈藝術(shù)為根本的審美特質(zhì)。東漢傅毅《舞賦》曾描述了漢代《盤鼓舞》舞者“鄭女”的精妙舞藝及其精神氣象:“羅衣從風(fēng),長袖交橫,絡(luò)繹飛散,颯擖合并。鶣鷅燕居,拉?鵠驚,綽約閑靡,機(jī)迅體輕。姿絕倫之妙態(tài),懷愨素之潔清,修儀操以顯志兮,獨(dú)馳思乎杳冥。在山峨峨,在水湯湯。與志遷化,容不虛生?!痹谶@段描述里,我們不難從舞者輕柔舒緩、飄忽嬌媚的身體動(dòng)作間,見出柔中見剛、婉而有力之態(tài)。其出似疾風(fēng)、躍比驚鴻、靜若處子、動(dòng)如脫兔的矯健之氣和迅疾之美,順暢地表現(xiàn)了舞者“氣若浮云,志若秋霜”的內(nèi)在情思。詩歌是較早出現(xiàn)的一種文學(xué)體裁。西安當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)
迄今,還沒有公認(rèn)的藝術(shù)分類標(biāo)準(zhǔn)。西安現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)制造廠家
藝術(shù)中的審美性是其根本的本質(zhì)屬性,其意識(shí)形態(tài)特征則是隱藏在審美特性之中的,它使藝術(shù)的審美世界具有了更為廣闊和深邃的內(nèi)涵,因此,我們說藝術(shù)活動(dòng)是審美活動(dòng)與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。迄今,還沒有公認(rèn)的藝術(shù)分類標(biāo)準(zhǔn)。各個(gè)藝術(shù)理論的派別有不同的分類方式,而且互有交叉,在時(shí)間上越靠近現(xiàn)代的藝術(shù)分類,就越顯得繁復(fù)而且具有爭議。藝術(shù)傳統(tǒng)上包括以下種類:語言藝術(shù)(文學(xué),包括詩歌、散文、小說等,播音主持),視覺藝術(shù)(繪畫、雕塑,設(shè)計(jì)),表演藝術(shù)(舞蹈、音樂、相聲)。西安現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)制造廠家