所謂視覺藝術即美術，是指通過人的視覺感官（眼睛）及與之相適應的審美手段去傳達和接受審美經驗的藝術。在人的各種感覺中，視覺為復雜、細致和靈敏，同時也是人獲取信息的主要來源，外在世界的豐富性和多樣性，常常通過視覺活動而被人感知。因而，視覺藝術的種類和樣式也為豐富，甚至其他藝術也往往需要以視覺感受為基礎來構造藝術形象。人類從遠古時代就開始了視覺造型的探索，留下了早的繪畫和雕塑。隨著人類文明的進步，以視覺為審美途徑的藝術種類和手段也日漸增多，繪畫、雕塑、建筑、工藝美術、書法、攝影等是為典型的視覺藝術種類。當代藝術在時間概念和方位上是對和區(qū)別于現代藝術、后現代藝術的。北京雕塑當代藝術多少錢
由于舞蹈是以人的身體動作來抒情和表現的，所以它非常重視造型，但這種造型又是動態(tài)和靜態(tài)、視覺和聽覺相結合的，并且只存在于表演過程之中，轉瞬即逝。比起雕塑，舞蹈主要是在運動中造型；比起音樂，舞蹈更能表現主體審美情感的外在形態(tài)。再次，構成舞蹈形式的動作、姿態(tài)等，雖然源自于對現實對象的模仿，但在舞蹈表演中，它們已被抽象、概括，不再是生活中自然形態(tài)的東西，而成為相對穩(wěn)定且單獨地表現人的思想情感的舞蹈語言，具有特定的審美價值。例如，中國傳統戲曲中的蘭花手姿，起初或許是來源于紡紗、繡花時的手勢動作，但經過藝術家的改造，它們卻具有了“含苞”、“垂絲”、“吐蕊”等意味。四川雕塑當代藝術多少錢藝術家反映生活，描繪藝術形象，絕不是冷漠的、無動于衷的。
數百年來，在對許多至關重要的事件影響上，藝術發(fā)揮的作用大于其他一切。它揭示了當今世界和未來世界之真理，它包羅了整個人類歷史，告訴我們比自己更加聰明的人們在想些什么，它講述人人都想聽的故事，并永遠固定了人類進化過程中多次關鍵性時刻。藝術品是人類歷史的一部分，它沉淀了時代文明和人類智慧，裹挾著大量的信息，反映了當時的社會意識形態(tài)和社會生活。真實自有萬鈞力，但同時，藝術也有歷史和真實達到不了的地方，就是美。古希臘，美與形式和諧有關，畢達哥拉斯將美與數字聯系在一起，黑格爾又認為“美是理念的感性顯現”。藝術的意義大概就是給了我們的精神一個現實之外的烏托邦，這里有愛還有美。
形象，藝術形象貫穿于藝術活動的全過程。藝術家在創(chuàng)造的過程中始終離不開具體的形象。正如鄭板橋畫竹子，他觀察、體驗竹子的形象始于“園中之竹”、“眼中之竹”，藝術構思孕育了“胸中之竹”，而磨硯展紙倏作變相結尾完成了“手中之竹”，可見竹子的形象自始至終伴隨了畫竹的全過程。藝術家不僅在創(chuàng)作過程中從不脫離生動具體的形象，其創(chuàng)造的成果藝術品，更須展現具體可感的藝術形象，并以其強烈的藝術傳染力去打動每一個欣賞者。因此，藝術欣賞的過程也要通過對藝術形象的感情來引發(fā)對作品中情境、意境的體味。這足以說明形象貫穿了藝術活動的每個環(huán)節(jié)，形象性成為藝術區(qū)別于其它社會意識形態(tài)的較基本的特征，也是藝術反映社會生活的特殊形式，是創(chuàng)作主體對于客體對象瞬間領悟式的審美創(chuàng)造。它是感性的，不是推理的；是體驗的，而不是分析的。數百年來，在對許多至關重要的事件影響上，藝術發(fā)揮的作用大于其他一切。
當代藝術 (Contemporary Art，約1983——)，即國際當代主義藝術運動；鼻祖被指證為森達達（Sen Dada）。 當代藝術在時間概念和方位上是針對和區(qū)別于現代藝術、后現代藝術的。當代藝術運動是以人類共同守望的普世價值作為精神指向的，因此，“普世主義”就成為了當代藝術的代名詞。當代藝術泛指80年代之后的世界大面積人口群體的意識形態(tài)化覺醒后所發(fā)生的藝術生態(tài)中具**性的藝術符號。當代藝術的語言是原創(chuàng)的；相比現代藝術（Modemist Art，約1916——1960）鼻祖被指證為馬塞爾·杜尚(Marcel Duchamp)、后現代藝術(Post-Modemist Art，約1960——1983)鼻祖被指證為約瑟夫·博伊斯(Joseph Beuys)，其藝術語言是具平行的、超越的、發(fā)展性的。新的時空方位使得當代藝術的語言的外延獲得了更大的擴展。由于表現手段不同，繪畫種類非常豐富，而寫實與表現是兩種較主要的方式。當代藝術規(guī)劃
與科學相比，藝術離不開情感的表達。北京雕塑當代藝術多少錢
舞蹈的審美特征首先表現為抒情性和表現性。舞蹈語言是一種虛擬和象征的語言。由于舞蹈只能利用舞者的身體姿態(tài)來展示，所以它必須運用夸張并具有象征性的形體動作來塑造藝術形象，傳達內在的思想情感。通過有節(jié)奏的動作過程和姿態(tài)、表情以及不斷變化的身體造型，舞蹈構造出一種獨特的藝術形象。而表現生命的運動，則是舞蹈藝術為根本的審美特質。東漢傅毅《舞賦》曾描述了漢代《盤鼓舞》舞者“鄭女”的精妙舞藝及其精神氣象：“羅衣從風，長袖交橫，絡繹飛散，颯擖合并。鶣鷅燕居，拉?鵠驚，綽約閑靡，機迅體輕。姿絕倫之妙態(tài)，懷愨素之潔清，修儀操以顯志兮，獨馳思乎杳冥。在山峨峨，在水湯湯。與志遷化，容不虛生?！痹谶@段描述里，我們不難從舞者輕柔舒緩、飄忽嬌媚的身體動作間，見出柔中見剛、婉而有力之態(tài)。其出似疾風、躍比驚鴻、靜若處子、動如脫兔的矯健之氣和迅疾之美，順暢地表現了舞者“氣若浮云，志若秋霜”的內在情思。北京雕塑當代藝術多少錢