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儒商文化：近代—儒商文化的發(fā)展
近代—儒商文化的發(fā)展
鴉篇戰(zhàn)zheng以后，西方列強(qiáng)以其堅(jiān)船利炮打開了中國的大門，使中國淪為半殖民地半封建社會。為了智帝國主yi的侵lue和欺騙，先進(jìn)的中國人提出了學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，發(fā)展工商業(yè)，從而產(chǎn)生了中國近代民族資本家群體。其主要人物有鄭觀應(yīng)、陳啟沅、劉鴻生、王熾、穆藕初、張?jiān)獫?jì)、張之洞、張謇、范旭東、盧作孚等。這個群體就是近代儒商的典型帶表，也是這一時期儒商文化的創(chuàng)造者。近代儒商和儒商文化具有三大特點(diǎn)：
一、致力于興辦民族實(shí)業(yè)
近代儒商具有強(qiáng)烈的愛國主義情懷，愛國主義是近代儒商文化的強(qiáng)音，這使得儒商“以德經(jīng)商”之“德”有了時代的內(nèi)涵。
（1）從認(rèn)識上，近代儒商以經(jīng)商辦企業(yè)為強(qiáng)國之路。中古時期，中國雖然產(chǎn)生了商幫，但商人的地位仍然很低。到了明代，農(nóng)本商末的思想開始出現(xiàn)松動，特別是隨著明末資本主義萌芽的出現(xiàn)，儒家思想家提出了農(nóng)商皆本的思想。近代帝國主yi洋qiang洋炮轟醒了傳統(tǒng)中國人的田園夢，使中國的先進(jìn)人士認(rèn)識到，中國若要富國強(qiáng)兵，必須像西方那樣重視工商業(yè)。清人王韜提出“商為國本，商富即國富”；鄭觀應(yīng)更明確地提出“習(xí)兵戰(zhàn)，不如習(xí)商戰(zhàn)”；何啟、胡禮垣提出“振興中國，首在商民”；康有為甚至提出了“以商立國”的口號。可見，在近代出現(xiàn)的重商主義思潮，具有愛國主義的性質(zhì)。
（2）從實(shí)踐上，近代儒商是第yi批民族工商企業(yè)家。洋務(wù)運(yùn)動的失敗，說明中國不能依賴向外國購買qiang炮船艦，也不能只興辦自己的軍gong業(yè)，而應(yīng)當(dāng)全mian地發(fā)展自己的民族工商業(yè)。近代儒商就是早的民族工商業(yè)者。鄭觀應(yīng)棄儒從商，經(jīng)營航運(yùn)、煤礦、冶鐵等實(shí)業(yè)，被譽(yù)為近代民族工商業(yè)的先驅(qū)。陳啟沅是民族繅絲工業(yè)的創(chuàng)始人。張謇辦紗廠，有“狀元實(shí)業(yè)家”的美譽(yù)。劉鴻生開辦織布廠、火柴廠、水泥廠等，成為中國近代有名的“煤炭大王”“火柴大王”和“企業(yè)大王”。盧作孚是“航運(yùn)大王”，被毛澤動dong同志譽(yù)為舊中國實(shí)業(yè)界“四個不能忘記”的人物之一。榮宗敬、榮德生兄弟創(chuàng)辦“榮氏家族”企業(yè)，其“申新二廠”是中國歷史上民族工業(yè)資本兼并日本資本的唯yi事例，被贊譽(yù)為“在棉紡織史上放一異彩”。范旭東則是民族制堿工業(yè)的創(chuàng)始人。近代儒商致力于興辦民族企業(yè)，在與外資的競爭中艱難生存，大都發(fā)起或參與了“智洋貨”運(yùn)動。愛國主義、“實(shí)業(yè)救國”，就是這一代儒商群體的共同心聲和奮斗目標(biāo)。
盧作孚的航運(yùn)船
二、傳承和發(fā)展儒家文化
由于中國近代民族工商業(yè)屬于后起、弱小的工商業(yè)，尤其是中國已淪為半殖民地半封建社會，關(guān)稅、航運(yùn)、鐵路等的自主quan基本喪失，經(jīng)濟(jì)命脈被帝國主yi列強(qiáng)控制，中國的民族工商業(yè)與西方國家的企業(yè)競爭，勢必處于劣勢。因此，為了達(dá)到以弱勝強(qiáng)的目的，中國近代民族實(shí)業(yè)家更為突顯了儒商重道德重和諧的人際關(guān)系的特點(diǎn)，以儒經(jīng)商是他們的共性特征。
（1）用儒家理念構(gòu)筑企業(yè)精神張賽興辦大生紗廠，就是取《易經(jīng)》中“天地之大德曰生”之語為名。盧作乎創(chuàng)辦的民生實(shí)業(yè)公司，提出“服務(wù)社會，便利人群，開發(fā)產(chǎn)業(yè)，富強(qiáng)國家的企業(yè)宗旨，倡導(dǎo)儒家的“民生”精神。在近代中國商業(yè)史上做出杰出貢獻(xiàn)的香山人(今廣東中山)開辦了先施公司、永安公司、大新公司等，取名均受儒家思想的影響。如馬應(yīng)彪1900年創(chuàng)立的先施百貨公司，就是借鑒《中庸》的“先施以誠”為企業(yè)命名，體現(xiàn)出誠信經(jīng)商的儒商企業(yè)精神，
（2）用儒家思想進(jìn)行企業(yè)管理首先，張賽提出中國的民族工業(yè)應(yīng)以儒家“人和”的優(yōu)勢與外國競爭，他說:“天時地宜之難必，而必以人事補(bǔ)救之?！?/strong>其次，在選擇行業(yè)突破口方面也受儒家思想影響。中國機(jī)械繅絲的第yi人陳啟沅生長在一個“半農(nóng)半儒”的家庭，他將法國人先進(jìn)的繅絲技術(shù)帶回家鄉(xiāng)廣東南海簡村辦廠，其實(shí)就是儒家農(nóng)本思想影響的結(jié)果。盧作乎的經(jīng)營指導(dǎo)思想是“民生”精神，他辦企業(yè)遵循的是“有關(guān)國計(jì)民生又有發(fā)展前途的事業(yè)”的指導(dǎo)思想。他提出建設(shè)“新道德”強(qiáng)調(diào)敬業(yè)，認(rèn)為這樣才能維系現(xiàn)代企業(yè)的內(nèi)外關(guān)系。張?jiān)獫?jì)創(chuàng)辦商務(wù)印書館，主張多出高尚的書籍，出書的目的是培養(yǎng)人才反對只做一味牟利的出版商。
（3）用儒家道德規(guī)范生活行為近代儒商大都具有儉樸的習(xí)慣。例如，盧作乎的生活儉樸，平易近人，廉潔自律。他雖創(chuàng)辦民生公司，卻沒有一份股權(quán)，只領(lǐng)取總經(jīng)理薪津以維持全家人的生活，去世后也未給子女留下任何財(cái)物，被人們稱贊為“一個沒有現(xiàn)代個人享受要求的現(xiàn)代企業(yè)家，一個'沒有錢的大亨”。雖然儒商們生活簡樸，但卻樂于捐助教育，扶貧濟(jì)弱。張謇興辦了全國第yi所師范學(xué)校--通州師范學(xué)校，還興辦了許多職業(yè)學(xué)校，建了圖書館、博物館、劇場等。
三、學(xué)習(xí)和應(yīng)用科學(xué)管理
中國近代儒商早重視吸納和運(yùn)用西方企業(yè)科學(xué)管理的方式是工商實(shí)踐，其將西方的管理方式與中國儒家傳統(tǒng)的管理方式相結(jié)合，使近代儒商在主體精神和素質(zhì)中添加了近代科技和管理的內(nèi)容。穆藕初創(chuàng)辦了德大、厚生紗廠，是中國近代棉紡織業(yè)的代表人物，他翻譯了西方管理學(xué)泰斗泰羅的《科學(xué)管理原理》，由中華書局1916年出版發(fā)行。他批評我國實(shí)業(yè)不振的原因之一是“無管理方術(shù)”，提出“管理法即治人之法也”的人本主義管理原則，用工程師制代替中國企業(yè)傳統(tǒng)的工頭制，并建立科學(xué)的財(cái)務(wù)管理和其他企業(yè)管理的規(guī)章制度，他經(jīng)營的紗廠名列上海各紗廠之冠，贏得了“棉紗大王”的稱號。化工實(shí)業(yè)家范旭東把管理看得比純技術(shù)更為重要，著有《工商管理》一書，并在經(jīng)營管理中，建立了一整套關(guān)于組織、人事、物質(zhì)和財(cái)務(wù)的管理制度。張賽在大生紗廠推行成本計(jì)算制的成本管理。劉鴻生說:“生財(cái)有道，必須在經(jīng)營管理上下功夫?！痹诰唧w管理方法上，許多民族實(shí)業(yè)家引進(jìn)西方企業(yè)管理新制度，變革中國傳統(tǒng)的舊的管理方法。例如，榮氏兄弟與穆藕初一樣，在企業(yè)中以工程師制取代中國企業(yè)傳統(tǒng)的工頭制。盧作孚則以“四統(tǒng)制”取代“買辦制”。對于儒商傳統(tǒng)的家族制經(jīng)營方式，近代儒商也做了一些改造性的探索，如反對只以親族、朋友關(guān)系用人，主張唯才是舉和嚴(yán)格廠規(guī)、廠紀(jì)以及其他管理制度等。
化工實(shí)業(yè)家范旭東
與中國以前的“商幫”相比，中國近代工商實(shí)業(yè)家發(fā)展了中國傳統(tǒng)的儒商經(jīng)濟(jì)文化，從而更具儒商的特色，并在“實(shí)業(yè)救國”的旗幟下加入了救亡圖存的愛國主義和近代工商管理的科學(xué)主義的內(nèi)容，使之有別于古代傳統(tǒng)的儒商而體現(xiàn)出近代化的時代性。
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