音樂(lè)欣賞的效果不只取決于音樂(lè)創(chuàng)作與演奏者的水平、素質(zhì)以及音響設(shè)備等，而且同接受主體的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與領(lǐng)悟能力以及心理狀態(tài)相關(guān)。同樣，由于音樂(lè)表達(dá)情感的這種不確定性，使它能夠更普遍地為世界上不同民族所直接感受，成為各民族間進(jìn)行精神文化、思想情感交流的特殊橋梁。這一特點(diǎn)既給音樂(lè)創(chuàng)作主體和接受主體留下了廣闊的想象與再創(chuàng)造空間，也對(duì)創(chuàng)作主體和接受主體提出了特定的要求，即要有良好的音樂(lè)感覺(jué)、一定的音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)及想象力。藝術(shù)通常會(huì)借助語(yǔ)言、文字、繪畫(huà)、音樂(lè)、形體等表達(dá)。陜西水墨當(dāng)代藝術(shù)作品
書(shū)法是一種心靈的寫(xiě)照。南齊書(shū)法家王僧虔認(rèn)為：“書(shū)之妙道，神采為上”。張懷瓘《書(shū)斷》也說(shuō)：“文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心?！睍?shū)法創(chuàng)造中，線(xiàn)條變化與空間構(gòu)造表現(xiàn)出某種寬泛的情感境界，自由靈活地將書(shū)法家的內(nèi)在氣質(zhì)和個(gè)人生命情調(diào)帶入筆墨，使之成為一種人格與精神的映照?！跋才?lè)，各有分?jǐn)?shù)。喜則氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀則氣郁而字?jǐn)?，?lè)則氣平而字麗。情有輕重，則字之?dāng)渴骐U(xiǎn)麗亦有深淺，變化無(wú)窮?！边@種情感化的線(xiàn)條筆墨與鑒賞者之間產(chǎn)生情感對(duì)應(yīng)效應(yīng)，喚起相近的審美體驗(yàn)，使之得到美的陶冶、審美的享受。浙江當(dāng)代藝術(shù)廠家當(dāng)代藝術(shù)的語(yǔ)言是原創(chuàng)的。
書(shū)法作為一門(mén)獨(dú)特的中國(guó)藝術(shù)，是從實(shí)用升華而來(lái)的。它利用毛筆和宣紙的特殊性，通過(guò)漢字的點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條，在字體造型的組合運(yùn)動(dòng)與人的情感之間建立起一種同構(gòu)對(duì)應(yīng)的審美關(guān)系，使一個(gè)個(gè)漢字仿佛具有了生命，體現(xiàn)出書(shū)法家的精神氣質(zhì)與審美追求。“中國(guó)的書(shū)法，是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)?！本唧w而言，書(shū)法的審美特征主要體現(xiàn)為：一，姿態(tài)。草書(shū)和行書(shū)或輕盈、或敏捷、或矯健，隸書(shū)、楷書(shū)在安定穩(wěn)重里透露著飛動(dòng)流美，篆書(shū)分行布白圓潤(rùn)齊整、用筆流暢飛揚(yáng)，它們各各具有造型姿態(tài)的美。
舞蹈是人的身體按一定節(jié)奏進(jìn)行連續(xù)性動(dòng)作的藝術(shù)形式。它起源于遠(yuǎn)古人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)，并和音樂(lè)、詩(shī)歌相結(jié)合，是人類(lèi)歷史上早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。作為一種表現(xiàn)人體美的藝術(shù)，舞蹈以經(jīng)過(guò)提煉、組織和美化的人體動(dòng)作姿態(tài)為表現(xiàn)手段，傳達(dá)人類(lèi)的審美情感，表現(xiàn)生活的審美屬性。在舞蹈中，人的身體動(dòng)作伴隨著音樂(lè)在時(shí)間里不斷延續(xù)和變化，不只傳播著欣賞（接受）者的情緒并給予審美的愉悅，同時(shí)還創(chuàng)造出一種直接宣泄情感的氣氛，鼓舞了舞蹈者的情緒，使其從節(jié)奏和運(yùn)動(dòng)中獲得娛樂(lè)性的精神滿(mǎn)足。當(dāng)代藝術(shù)在時(shí)間概念和方位上是針對(duì)和區(qū)別于現(xiàn)代藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)的。
當(dāng)代藝術(shù)（Contemporary Art，約1983——）鼻祖被指證為森達(dá)達(dá)（Sen Dada）。國(guó)際當(dāng)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)；隨著催枯拉朽的計(jì)算機(jī)的信息**時(shí)代的到來(lái)，全球經(jīng)濟(jì)一體化格局得以形成；國(guó)家之間的藩籬轟然倒塌。“扁平的”、“地球村”時(shí)代的到來(lái)，深入激化了東方極權(quán)機(jī)器和西方民主機(jī)器兩大陣營(yíng)的矛盾斗爭(zhēng)。因此，抗極權(quán)就不再是東方國(guó)家自身的問(wèn)題，而是全世界的首要解決的問(wèn)題。這就是世界文化爭(zhēng)戰(zhàn)主戰(zhàn)場(chǎng)由西方民主國(guó)家東移至東方極權(quán)國(guó)家的主要因素。也因此，人類(lèi)共同守望的“普世主義”，就成為了當(dāng)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的精神指向。現(xiàn)代藝術(shù)及后現(xiàn)代藝術(shù)，解決了歐美的局部國(guó)家的問(wèn)題。而當(dāng)代藝術(shù)所要解決的問(wèn)題卻是全世界的問(wèn)題。因此，當(dāng)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)也就成為了人類(lèi)歷史上重大的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是沿著森達(dá)達(dá)的思想軌跡而行進(jìn)的。古典美術(shù)是理性主義的對(duì)宗教及君主的社會(huì)化的單向的歌功頌德的精至的描摹及闡釋。西安現(xiàn)代當(dāng)代藝術(shù)廠
當(dāng)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)也就成為了人類(lèi)歷史上重大的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。陜西水墨當(dāng)代藝術(shù)作品
色彩具有影響人的情感的功能，它也是視覺(jué)藝術(shù)的主要審美要素，不同的色彩配置或色調(diào)能使人產(chǎn)生不同的情感傾向，獲得視覺(jué)感受并體悟其表現(xiàn)意義。繪畫(huà)和雕塑都主要運(yùn)用形、色、質(zhì)以及點(diǎn)、線(xiàn)、面、體等造型手段構(gòu)成一定的藝術(shù)形象。前者是在二維平面上表現(xiàn)，后者則在三維空間中塑造，造型性是它們重要的審美特征。由于表現(xiàn)手段不同，繪畫(huà)種類(lèi)非常豐富，而寫(xiě)實(shí)與表現(xiàn)是兩種主要的方式。寫(xiě)實(shí)性繪畫(huà)直接模仿自然和現(xiàn)實(shí)事物形象，多用逼真的手段達(dá)到特定的具象效果；表現(xiàn)性繪畫(huà)側(cè)重強(qiáng)調(diào)主觀精神，多采取夸張、變形、象征、抽象等手法直接表達(dá)主體情感體驗(yàn)與審美需要，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形象的創(chuàng)造。陜西水墨當(dāng)代藝術(shù)作品