儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人(今山東曲阜)。孔子思想里，重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的社會秩序?！墩撜Z·子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中民無所措手足?！痹诳鬃铀枷肜铮岸Y”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”。齊家道和教育科技有限公司，與您攜手共進(jìn)，積極創(chuàng)新，穩(wěn)步向前。河南儒家思想課程
古代很大程度上是將“文化”作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說明的是，“文化”一詞在中國古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來，人們對文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類心能所開釋出來之有價值之共業(yè)也。”梁漱溟在《中國文化要義》中說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)乃至一切無所不包?！饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是表層的；而審美趣味、價值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于深層。介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。河南儒家思想課程齊家道和教育科技一直竭誠為各位顧客服務(wù)。
中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該多方面考察中國文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個海路兼?zhèn)涞膰?。中國傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成?！墩撜Z·顏淵》“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在傳統(tǒng)的“四?！狈秶鷥?nèi)具有多民族內(nèi)向凝聚力，并且奠定了中國文化自主發(fā)展的格局?！对娊?jīng)·小雅·北山》中就寫道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！?/p>
兼收并蓄促交流，世界不同文明理當(dāng)和諧共生?！岸鄻有允鞘澜绲幕咎卣?，也是人類文明的魅力所在。”但是，在當(dāng)前西方中心主義的世界文化格局中，文化多樣化面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。在這種情勢下，當(dāng)今中國比以往任何時候都更加深切地感受到文化力量的重要性和緊迫性。面對西方的意識形態(tài)污名化和硬實力圍堵，中國站在道義制高點上，從構(gòu)建人類文明共同體的高度，超越某些西方國家狹隘的民族主義和自私的保護(hù)主義偏向。書記指出，每一種文明都是美的結(jié)晶，都彰顯著創(chuàng)造之美。齊家道和教育科技有限公司，就像初升的太陽，注定光芒萬丈！
家庭教育應(yīng)注重“人格教育優(yōu)先”。在傳統(tǒng)家國同構(gòu)的社會模式下，家庭、家族教育是實現(xiàn)教育的重要途徑。在幾千年的傳承中，家庭教育形成了一套行之有效的原則，如重視孝、仁、誠、勤等教育原則?！靶ⅰ笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德?！鞍偕菩橄取?，《孝經(jīng)》講：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德，不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！薄叭省笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的概念?！墩撜Z》記載，“茍志于仁矣，無惡也”。孟子提出“性善論”，主張“仁者愛人”，認(rèn)為每個人的本性善良，要與人友善。齊家道和教育科技有限公司打造的“家文化”教育，是以中國傳統(tǒng)文化為根基和依托。河北曾國藩家書課程
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中國故事要講好，可信可愛可敬就是文化中國。現(xiàn)如今，中國正處在這個邁向第二個百年奮斗目標(biāo)的歷史關(guān)口，更需要我們站穩(wěn)中華文化立場，講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，推動中華文化更好走向世界。中國形象里的可信、可愛、可敬，三者是渾然一體、密不可分的，是文化中國被具象化的一體三面?？尚?，是指中國的所言所行都是可以信任、值得信任的；可愛，是指中國在情感上是可親、可近的，是能贏得世界人民的良好情感反應(yīng)的；可敬，是指中國有大國擔(dān)當(dāng)，是值得尊敬、敬佩的。河南儒家思想課程
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