青少年對(duì)社會(huì)和事物的認(rèn)知尚處于懵懂的成長(zhǎng)過程中，古人在教育孩童時(shí)，注重通過寓教于故事這種形象生動(dòng)的形式來(lái)達(dá)到教育目的。宋代楊億所著《楊文公家訓(xùn)》將孝悌忠信和禮義廉恥的思想通過故事的方式表達(dá)，使孩子明白其中的道理。當(dāng)這些活潑生動(dòng)的故事烙在孩童心中時(shí)，正直、善良的德行便會(huì)成為一種自然而然的表露了。當(dāng)今，我們的家庭教育也應(yīng)該根據(jù)少年兒童的特點(diǎn)，遵循他們成長(zhǎng)的規(guī)律，循循善誘、春風(fēng)化雨，讓孩子們?cè)诩彝コ砷L(zhǎng)中既有健康的身心，又有良好的品格，不斷朝著悟道理、明事理的方向成長(zhǎng)前進(jìn)。齊家道和家文化導(dǎo)師團(tuán)由多位從業(yè)二十年以上青少年教育導(dǎo)師組成。廣東傳統(tǒng)文化
互聯(lián)網(wǎng)空間為人們認(rèn)識(shí)中國(guó)和世界提供了一個(gè)全新的渠道和空間，也為中國(guó)與世界的互聯(lián)互通提供了更為寬廣的平臺(tái)。構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體，中國(guó)不能缺席，并且必將扮演愈來(lái)愈重要的角色。在當(dāng)前全球“去全球化”逆流中，作為全球化主角的中國(guó)，更要主動(dòng)講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，在虛實(shí)交融交互的世界，展現(xiàn)一個(gè)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象。這實(shí)際是對(duì)我們提出了更高要求——對(duì)內(nèi)，要延續(xù)好我們的歷史文脈，保留住中華的文化基因，讓其真正成為國(guó)家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力；對(duì)外，要以更加開放的姿態(tài)擁抱世界，自信包容、互學(xué)互鑒，共建人類文明共同體。我們也完全有這個(gè)文化自信，在人類文明共同體中，可信、可愛、可敬的中國(guó)形象，一定如我們所愿，也如世界所期。廣東傳統(tǒng)文化齊家道和教育的親子喚醒營(yíng)旨在使孩子體味中國(guó)傳統(tǒng)文化之美。
曾國(guó)藩一生嚴(yán)于治軍、治家、修身、養(yǎng)性，實(shí)踐了立功、立言、立德的封建士大夫的追求。 曾國(guó)藩的門生李鴻章、左宗棠、弟弟曾國(guó)荃、兒子曾紀(jì)澤等都秉承他的教導(dǎo)而成為出將入相的顯赫人物。 他的家訓(xùn) 被當(dāng)作家教經(jīng)典 ， 他教育子弟的很多理念和具體方法，也被借鑒。曾國(guó)藩的家教之道，值得每個(gè)望子成龍的現(xiàn)代家長(zhǎng)和追求上進(jìn)的年輕人好好學(xué)習(xí)。謀國(guó)之忠，知人之明，自愧不如元輔；同心若金，攻錯(cuò)若石，相期無(wú)負(fù)平生。師事近三十年，薪盡火傳，筑室忝為門生長(zhǎng)；威名震九萬(wàn)里，內(nèi)安外攘，曠世難逢天下才。
中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的家庭教育思想，在以“養(yǎng)正”之學(xué)為中心，以家庭教育為載體的教育傳統(tǒng)下，我們要更加重視中華傳統(tǒng)文化對(duì)于滋養(yǎng)現(xiàn)代家庭教育的重要作用。家庭教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)“涵養(yǎng)正道”。書記指出：“‘蒙以養(yǎng)正，圣功也?！褪钦f青少年教育非常重要的是教給他們正確的思想，引導(dǎo)他們走正路?！薄懊梢责B(yǎng)正”出自《周易·蒙》卦，“養(yǎng)正”是中國(guó)古代教育的根本目的?！罢?，是一種價(jià)值取向、精神追求，它指向的是高尚的道德情操、深厚的文化底蘊(yùn)和昂揚(yáng)的進(jìn)取精神?！梆B(yǎng)正”，就是養(yǎng)正道、養(yǎng)正氣。齊家道和教育科技有限公司豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
中國(guó)文化從血緣村落到地域方國(guó)以及從夏商周到秦漢的理性化演進(jìn)，都是在“家”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，與之相應(yīng)，建構(gòu)起了一整套觀念形態(tài)，并以一整套語(yǔ)匯表達(dá)出來(lái)，其中突出的有“仁”。仁，從理論上講，把家、國(guó)、天下聯(lián)結(jié)在一起，成為中國(guó)型的“仁的人性”；從起源上講，關(guān)聯(lián)到中國(guó)文化在形成過程中的獨(dú)特性。仁，到春秋才進(jìn)入思想層面，在文獻(xiàn)中的體現(xiàn)是，仁字在《左傳》中出現(xiàn)33次、《國(guó)語(yǔ)》中24次?？鬃邮埂叭省背蔀橹匾枷耄凇墩撜Z(yǔ)》中出現(xiàn)109次。但仁從何而來(lái)，甲骨文并無(wú)仁字，金文到戰(zhàn)國(guó)也只一字?！墩f文》在先秦兩漢文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)仁字有了總括并指出了字源。仁包含四點(diǎn)：其一，仁是人的本質(zhì)；其二，仁的重心在處理人與人的二人關(guān)系上；其三，親子之愛是仁的出發(fā)點(diǎn)；其四，由親子之愛推及家、國(guó)、天下、宇宙萬(wàn)物，形成天下一家、萬(wàn)物一體的宇宙性仁愛。這四點(diǎn)構(gòu)成了中國(guó)型人性的基本內(nèi)容和邏輯結(jié)構(gòu)，這里且從仁的起源講起。齊家道和的蛻變營(yíng)旨在培養(yǎng)孩子的磨練意志力。四川佛家思想課程
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儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國(guó)人(今山東曲阜)?？鬃铀枷肜铮匾膬?nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的社會(huì)秩序?！墩撜Z(yǔ)·子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中民無(wú)所措手足。”在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”即主張禮治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語(yǔ)》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”。廣東傳統(tǒng)文化
齊家道和教育科技有限公司是我國(guó)家文化，傳統(tǒng)文化，家庭教育專業(yè)化較早的私營(yíng)有限責(zé)任公司之一，公司始建于2018-02-12，在全國(guó)各個(gè)地區(qū)建立了良好的商貿(mào)渠道和技術(shù)協(xié)作關(guān)系。公司主要提供家文化”涉及親子道，夫妻道，孝道等有關(guān)家庭和睦與發(fā)展的全范疇板塊，支持家庭所有成員各歸其位，各守其道，格物致知；“家文化”讓孩子樹立正確的三觀，特別是讓所謂的“問題”孩子歸位；“家文化”讓老人增加智慧和幸福感，可以享清福；“家文化”主張有效果比有道理更重要，讓夫妻關(guān)系更和睦，支持家庭真正做到“家和萬(wàn)事興”。等領(lǐng)域內(nèi)的業(yè)務(wù)，產(chǎn)品滿意，服務(wù)可高，能夠滿足多方位人群或公司的需要。齊家道和將以精良的技術(shù)、優(yōu)異的產(chǎn)品性能和完善的售后服務(wù)，滿足國(guó)內(nèi)外廣大客戶的需求。