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    “不依國主則法事難立”的出處：首先，需要對(duì)“不依國主則法事難立”這句話的出處進(jìn)行仔細(xì)的考察?！安灰绹鲃t法事難立”早見于僧祐《出三藏記集》卷十五《道安法師傳》，是記載道安法師在新野分張徒眾時(shí)所說，其余《高僧傳》、《世說新語》等記載與此基本相同。以下是祐錄的原文：四方學(xué)士，競(jìng)往師之，受業(yè)弟子法汰、慧遠(yuǎn)等五百余人。及石氏之亂，乃謂其眾曰：接下來災(zāi)旱蝗，寇賊縱橫，聚則不立，散則不可。遂率眾入王屋女機(jī)山。頃之，復(fù)渡河依陸渾，山（棲）木食修學(xué)。俄而慕容俊過陸渾，遂南投新野。復(fù)議曰：今遭兇年，不依國主則法事難立。又教化之體，宜令廣布。咸曰隨法師教。乃令法汰詣?chuàng)P州曰：彼多君子，好尚風(fēng)流。法和入蜀，山水可以修閑。安與弟子慧遠(yuǎn)等五百余人渡河夜行，值雷雨，乘電光而進(jìn)。 做法事一般去哪里請(qǐng)人呢？坦洲鎮(zhèn)附近法事圖片

    超度法事這樣做，對(duì)逝者的幫助更大。任何一個(gè)人都可能遭遇身邊親友的生死離別這種時(shí)候特別需要仰賴三寶的護(hù)佑很多人都會(huì)為逝者做超度可是這超度到底該怎么做才對(duì)逝者有比較大的幫助呢？七七之內(nèi)，幫助直接。很多民間的觀念認(rèn)為，人死之后即是鬼，而且一直就是鬼的狀態(tài)。但佛教里并非如此，佛法里講的是六道輪回，亡故之后大多會(huì)處在“中陰身”狀態(tài)，除非功德資糧完全具足的會(huì)立即投生天道甚至直接往生凈土，又或者惡業(yè)極重者立即投身餓鬼道或地獄道。中陰身多保持七七四十九天，在這期間，會(huì)隨著累世業(yè)力和因緣而投身于天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道這“六道”之中的一道。所以，在這“七七”之內(nèi)為逝世誦經(jīng)、布施做功德，有機(jī)會(huì)幫助到逝者有善的因緣投身到善道。如果已經(jīng)超過“七七”，逝者已經(jīng)投身于六道之中，雖然已不能改變其投生的“道”，但也能改善其福報(bào)。就好比，有的流浪狗有幸遇到被好心人收養(yǎng)。 火炬開發(fā)區(qū)制作法事在中山請(qǐng)人做法事哪家好？有沒有推薦的？

    考古挖掘雙乳山漢墓前，為何要進(jìn)行盛大“法事”？**：民俗文化。迷信和科學(xué)，大家到底相信哪個(gè)呢？其實(shí)我相信如果是當(dāng)代的年輕人，肯定基本上還是會(huì)站在科學(xué)這一邊，但如果是老一代的人就不一定了，也不是說他們不信科學(xué)，而是他們可能會(huì)對(duì)迷信更加會(huì)認(rèn)同一點(diǎn)，不過目前來說，的確許多問題就連科學(xué)都至今無法解釋，為此大家自然而然也會(huì)去選擇認(rèn)同另外一種說法，那就是鬼神怪力之說?；氐浇酉聛淼目脊派厦鎭恚脊藕捅I墓確實(shí)是兩個(gè)不同的行當(dāng)，卻相互的對(duì)立，考古隊(duì)的是我們國家和正義，而盜墓自然的是和私利，但是行為卻有很多的相似之處，畢竟都是挖掘墓葬，只不過大家的目的是不一樣的，考古是為了保護(hù)文物和墓葬，而盜墓則是為了一己私利去破壞。雖然土夫子這個(gè)行業(yè)備人詬病，但是也必須承認(rèn)的是在他們的隊(duì)伍中真的有高人，而且是非常厲害的那種，早些年被抓的姚玉忠，那可真的是轟動(dòng)了全國，他的厲害之處也是令所有考古專業(yè)人士感到了欽佩，當(dāng)然了姚玉忠本人也是極為的囂張，曾狂言道自己能挖掘秦始皇陵。

求請(qǐng)道家法事到底有什么用？道教是中國的傳統(tǒng)宗教，其思想淵源和信仰形式是對(duì)黃老學(xué)說和傳統(tǒng)的敬天、祭祖習(xí)俗的繼承。接下來我們所稱的“法事道場(chǎng)”即是在這種信仰基礎(chǔ)上演繹發(fā)展而成的宗教活動(dòng)。道場(chǎng)，又稱法事，即道教宮觀中一種為善男信女祈福消災(zāi)，超度亡靈而設(shè)壇祭祀神靈的宗教儀式。其方法主要由高功、經(jīng)師誦經(jīng)、掐訣、踏罡、存神，把信眾的美好心愿?jìng)鬟_(dá)給神靈，祈求神靈保佑人們實(shí)現(xiàn)一切美好的愿望。道場(chǎng)分為：“祈福道場(chǎng)”（陽事道場(chǎng)）和“度亡道場(chǎng)”（陰事道場(chǎng)）兩大類。做完法事后當(dāng)事人的感覺。

    法事為什么要收法金？現(xiàn)在很多善信在遭遇一些不順之事、運(yùn)氣不佳的時(shí)候，都會(huì)想到通過道教法事來尋求提升和改變，祈求以神靈之力幫助我們消災(zāi)解厄，實(shí)現(xiàn)心愿。在參加法事道場(chǎng)時(shí)，都會(huì)收取相應(yīng)的法金，有的人覺得廟里做場(chǎng)法事付出的并不多，為什么要規(guī)定收多少錢？為什么不把門檻設(shè)低一些，讓更多的人都有機(jī)會(huì)參與呢？道法以道渡人，以法助人，天雨寬不潤(rùn)無根之草，道法廣不渡無緣之人。俗話說：無錢法不靈，法不送人情。來祈福的善信福主們都是想為自己改變運(yùn)勢(shì)，所謂舍得舍得，沒舍沒得。世人普遍割舍不下的就是財(cái)富。法事取的不是你的錢財(cái)，而是一顆虔誠結(jié)緣的心。沒有這份心，誰也不會(huì)幫你，也幫不了你。還有句話叫化財(cái)消災(zāi)，都是有道理的。付法金給法師，不但是對(duì)法師的酬勞和感謝，同時(shí)也是對(duì)他身后歷代祖師和神靈表示一份謝意和供養(yǎng)。因?yàn)榉◣熞坏╅_始開壇作法，就必然要請(qǐng)動(dòng)諸方神靈，歷代祖師來幫忙。 做法事的禁忌是什么 做法事有什么禁忌？港口鎮(zhèn)附近法事講究

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    綜上所述，“不依國主則法事難立”的來龍去脈比較清楚了。這話雖然可能是道安法師所說，但只是偶然所云，有具體的時(shí)空條件限制，說的是立法事需要物質(zhì)條件，而不是道安的一貫主張，更不是道安的政教觀。所以，這句話不能從原文中單獨(dú)出來，更不能引申擴(kuò)大，抽象拔高。道安的成功依靠的是突出的道德與學(xué)問，依靠的是人格的魅力。道安生前身后都得到了各個(gè)方面的認(rèn)可，這些對(duì)道安僧團(tuán)的肯定和敬重在精神上有超越性，不僅超越了窮人和富人，超越了佛教信徒和非佛教信徒，而且超越了民族、超越了“國界”，得到了東晉的“國主”的敬重，得到與東晉作對(duì)的前秦“國主”的敬重。其原因在于，亂世中的佛教發(fā)揮了撫慰人們心靈的作用，道安的主張給處于亂世中的人們帶來了希望，加上道安僧團(tuán)的自尊、自重、自律，因此得到了社會(huì)各界的褒揚(yáng)。這是值得認(rèn)真思索的，絕不能只只用“不依國主則法事難立”來解釋，也解釋不通。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，反而是因“國主”們逐鹿中原，爭(zhēng)霸天下，才使得兵燹連年，生靈涂炭，怨聲載道。 坦洲鎮(zhèn)附近法事圖片