東區(qū)附近法事圖案

超度是一種宗教法事，這種法事佛教道教都有，佛教的超度方法比較普及，而道教的超度比較隱秘，所以本人得以熟悉佛教超度法本。佛教的超度法門出自一本經(jīng)巜佛說(shuō)阿彌陀佛經(jīng)》經(jīng)中佛講，距此娑婆世界之西方極遠(yuǎn)之地有世界名日極樂(lè)，其國(guó)美妙異常無(wú)有眾苦，而且其國(guó)眾生均為蓮花化生。如何得生其國(guó)，若有眾生知有此國(guó)土并發(fā)愿往生，一日至七日內(nèi)一心稱念阿彌陀佛名號(hào)，命終之時(shí)必得蒙佛接引往生西方極樂(lè)世界。故此民間如有家人老去，其子女或請(qǐng)人為臨終之亡魂指路:西南大路在前方，三條大道走，金銀財(cái)寶帶無(wú)數(shù)，腳踏蓮花上天堂。法事做多了會(huì)不會(huì)有什么影響？東區(qū)附近法事圖案

有不少人到寺院為逝者做法事時(shí)，總認(rèn)為這是出家人的事情，反正已經(jīng)立好牌位了，自己也不會(huì)誦經(jīng)、也不太懂佛教的規(guī)矩，覺(jué)得幫不上忙，有的是站在門外聽(tīng)聽(tīng)算了，更有的心不在焉刷手機(jī)甚至還沒(méi)有到場(chǎng)。這真是只知其一，不知其二。法師確實(shí)是有一定的加持力，在為逝者誦經(jīng)、施放焰口做功德，但其實(shí)逝者的親友與逝者更有感應(yīng)，尤其是骨肉至親，能在內(nèi)心生起對(duì)親友的懷念和呼喚，逝者的中陰身會(huì)更加敏銳地感知到，并且來(lái)到佛事的現(xiàn)場(chǎng)，其功德更直接、更殊勝。法事的價(jià)格法事做多了對(duì)自己不好？

    隨喜應(yīng)該隨多少？還有一些法事道場(chǎng)，信眾可以隨喜參加，有人就會(huì)問(wèn)，既然隨喜，為什么不干脆呢？有句話叫法不空出，隨喜是讓你量力而行，不要抱著游戲的心態(tài)，我不是很信，但我就想花幾塊錢試試，這樣的態(tài)度比較好就不要參加，免得祈福不成反招禍，一定要虔誠(chéng)，要心甘情愿、心懷感恩，不要勉強(qiáng)，不能因?yàn)閰⒓臃ㄊ露绊懙秸５纳?，可以用少買一套化妝品、少去大餐館吃一餐飯而節(jié)約下來(lái)的錢參加一場(chǎng)法事，這樣既環(huán)保健康，又培植福報(bào)、積累功德，何樂(lè)而不為呢？一個(gè)人福報(bào)的大小從“隨喜”便可見(jiàn)一斑。福報(bào)大的人，多不憐惜錢財(cái)、舍得付出，唯恐付出不夠；而福報(bào)小的人，往往擔(dān)心被別人占了多少便宜，小氣吝嗇，不愿意舍，并把這種行為詮釋為“節(jié)省”。然而，這種“省”并不能為自己積累多少財(cái)富，反而，只會(huì)越來(lái)越窮。

    幾千年的歷史孕育了很多的文化，而隨著時(shí)間的前進(jìn)，這些歷史文化也遺留在我國(guó)的各個(gè)地方，古墓發(fā)現(xiàn)的地點(diǎn)也是不確定的。有時(shí)候只只只是在進(jìn)行農(nóng)事活動(dòng)，一鏟子下去，就挖出了一座古墓，而每個(gè)地方的民俗都不同，要是**不尊重當(dāng)?shù)氐拿袼?，挖掘古墓的過(guò)程中難免與村民產(chǎn)生。這種要是一直存在，相信考古學(xué)家在對(duì)古墓進(jìn)行挖掘時(shí)，內(nèi)心也不痛快，古墓挖掘的時(shí)間也會(huì)無(wú)限地拉長(zhǎng)。一來(lái)，村民會(huì)覺(jué)得被冒犯，冒犯的不只是村民的傳統(tǒng)，也是先人；二來(lái)，古墓挖掘的時(shí)間越長(zhǎng)，對(duì)古墓中文物的影響越大。其次，這樣的“法事”活動(dòng)也是對(duì)古人的一種尊重，就像我們一直以來(lái)清明掃墓的傳統(tǒng)一樣。信仰的力量是強(qiáng)大的，清明節(jié)對(duì)祖先的墳?zāi)惯M(jìn)行清理，以及對(duì)祖先進(jìn)行祭拜，這已經(jīng)成為了我們中華民族的一個(gè)傳統(tǒng)。這了我們對(duì)先人的尊重，也是我們血脈相傳的象征。古墓進(jìn)行挖掘時(shí)，做一場(chǎng)“法事”，有時(shí)候慰藉了當(dāng)?shù)氐拇迕?，有時(shí)候又何嘗不是我們對(duì)先人道謝呢？畢竟他們給我們留下了這么多珍貴的器物和歷史，相對(duì)于這些文物來(lái)說(shuō)。 中山的法事流程是如何的呢？

    綜上所述，“不依國(guó)主則法事難立”的來(lái)龍去脈比較清楚了。這話雖然可能是道安法師所說(shuō)，但只是偶然所云，有具體的時(shí)空條件限制，說(shuō)的是立法事需要物質(zhì)條件，而不是道安的一貫主張，更不是道安的政教觀。所以，這句話不能從原文中單獨(dú)出來(lái)，更不能引申擴(kuò)大，抽象拔高。道安的成功依靠的是突出的道德與學(xué)問(wèn)，依靠的是人格的魅力。道安生前身后都得到了各個(gè)方面的認(rèn)可，這些對(duì)道安僧團(tuán)的肯定和敬重在精神上有超越性，不僅超越了窮人和富人，超越了佛教信徒和非佛教信徒，而且超越了民族、超越了“國(guó)界”，得到了東晉的“國(guó)主”的敬重，得到與東晉作對(duì)的前秦“國(guó)主”的敬重。其原因在于，亂世中的佛教發(fā)揮了撫慰人們心靈的作用，道安的主張給處于亂世中的人們帶來(lái)了希望，加上道安僧團(tuán)的自尊、自重、自律，因此得到了社會(huì)各界的褒揚(yáng)。這是值得認(rèn)真思索的，絕不能只只用“不依國(guó)主則法事難立”來(lái)解釋，也解釋不通。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，反而是因“國(guó)主”們逐鹿中原，爭(zhēng)霸天下，才使得兵燹連年，生靈涂炭，怨聲載道。 在中山請(qǐng)人做法事多少錢？推薦保壽道堂殯葬服務(wù)！東區(qū)附近法事圖案

法事是怎么一回事呢？東區(qū)附近法事圖案

    已故親人早已投胎，超度法事對(duì)他們有用嗎？阿彌陀佛，師父，漢地一些喪葬習(xí)俗，比如迅速處理尸體、哭喪、殺生宴客等，往往會(huì)給亡人的轉(zhuǎn)生帶來(lái)很大的負(fù)面影響。如果有一位福報(bào)足夠大的老人，在死后極短時(shí)間內(nèi)有幸被上師超度到極樂(lè)世界。在這之后，家中不信佛的親友才開(kāi)始按照世間的方式處理尸體和辦喪事，這時(shí)生者造下的殺生等惡業(yè)，對(duì)已經(jīng)往生的亡者有沒(méi)有影響?極樂(lè)世界是不退轉(zhuǎn)之地，會(huì)不會(huì)家人的惡業(yè)把往生之人“拉”下來(lái)呢？傳智師父如你所說(shuō)，極樂(lè)世界是不退轉(zhuǎn)之地，真的往生到那里去了，是不會(huì)被“拉”回來(lái)的。然而問(wèn)題是能不能往生凈土。往生，如其他事情一樣，也需要因緣具足才能辦到。臨終時(shí)要對(duì)阿彌陀佛有信心，有往生極樂(lè)凈土的強(qiáng)烈意愿，有了這兩個(gè)至關(guān)重要的因緣，再加上其他助緣，才有了往生的條件。如果錯(cuò)過(guò)臨終往生的機(jī)緣，進(jìn)入死后中陰階段，情勢(shì)就會(huì)變得更加難以把握。 東區(qū)附近法事圖案

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