安多兒童口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)專(zhuān)業(yè)藏語(yǔ)教課班

史載，吐彌創(chuàng)制藏文后，藏族地區(qū)開(kāi)始掀起學(xué)習(xí)藏文的熱潮。連松贊干布也拜他為師，在瑪如宮潛心學(xué)習(xí)藏文，同時(shí)也翻譯、學(xué)習(xí)、借鑒許多印度和漢地的文化，開(kāi)啟吐蕃人的智慧，同時(shí)哺育造就像噶爾東贊等一批杰人志士，松贊干布也因此有可能創(chuàng)立“三十六制”等國(guó)家**。每種文字創(chuàng)制之初都不可能十分完善，需要在運(yùn)用中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐漸規(guī)范，日益完善，藏文同樣有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。據(jù)藏文史籍記載，藏文在歷史上曾進(jìn)行過(guò)3次較大規(guī)模的厘定規(guī)范，分別是8世紀(jì)中葉—9世紀(jì)初葉，9世紀(jì)中葉，11世紀(jì)初葉。安多學(xué)習(xí)藏語(yǔ)平臺(tái)哪家好！安多兒童口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)專(zhuān)業(yè)藏語(yǔ)教課班

學(xué)習(xí)藏語(yǔ)使人充實(shí)，討論藏文使人機(jī)智，藏文筆記使人準(zhǔn)確。因此不常作藏文筆記者須記憶力特強(qiáng)，不常計(jì)論者須天生聰穎，不常讀藏文書(shū)學(xué)習(xí)藏文者須欺世有術(shù)，始能無(wú)知而顯有知。學(xué)習(xí)藏語(yǔ)使人明智，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)詩(shī)使人靈秀，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)使人周密，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)使人深刻，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)使人莊重，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)邏輯修辭之學(xué)使人善辯：凡有所學(xué)，皆成性格。人的才智一旦遇到窒礙，讀書(shū)則可使人順暢。如智力不集中，可令讀奇書(shū)，因演題需全神貫注，稍有分散即需重演；如不能辨異，可令讀經(jīng)院哲學(xué)，因?yàn)檫@些人皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物闡證另一物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特藥可醫(yī)。總之，不管學(xué)習(xí)藏語(yǔ)還是讀書(shū)態(tài)度決定一切。安多兒童口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)專(zhuān)業(yè)藏語(yǔ)教課班安多音標(biāo)學(xué)習(xí)藏文多少錢(qián)！

在學(xué)習(xí)藏語(yǔ)過(guò)程中，難免會(huì)碰到一些困難，給我們帶來(lái)煩惱。語(yǔ)言表達(dá)不清、結(jié)構(gòu)難掌握，雖然自己努力了，卻總不見(jiàn)效；就像練習(xí)立定跳遠(yuǎn)，卻總是跳不過(guò)那根***線條，這樣的例子有很多。當(dāng)我們遇到這些困難時(shí)，該擁用怎樣的心態(tài)？我們應(yīng)該指定計(jì)劃并用自己的座右銘“每天進(jìn)步一點(diǎn)”。我們就是要抱著這種良好的心態(tài)，努力學(xué)習(xí)藏語(yǔ)，努力學(xué)好藏語(yǔ)，爭(zhēng)取每天進(jìn)步一點(diǎn)。欲窮千里目，更上一層樓。學(xué)習(xí)藏語(yǔ)使人明智，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)詩(shī)使人靈秀，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)使人周密，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)使人深刻，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)使人莊重，學(xué)習(xí)藏語(yǔ)邏輯修辭之學(xué)使人善辯：凡有所學(xué)，皆成性格。

   藏文（???????），指藏族使用的藏語(yǔ)文字。藏語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支，適用地區(qū)主要有：中國(guó)境內(nèi)的藏族人，以及尼泊爾、不丹、印度、巴基斯坦境內(nèi)的一部分人。藏文屬于音位文字類(lèi)的元音附標(biāo)文字，關(guān)于藏文的起源有兩種說(shuō)法。有學(xué)者認(rèn)為是吐蕃時(shí)代公元7世紀(jì)由國(guó)王松贊干布派遣藏族語(yǔ)言學(xué)家吞彌·桑布扎到北印度學(xué)習(xí)梵文，回國(guó)后引用梵文字母創(chuàng)制的。雍仲本教則認(rèn)為藏文是從象雄文演變而來(lái)。藏文共三十個(gè)字母，書(shū)寫(xiě)時(shí)由左至右。母音應(yīng)有五個(gè)，符號(hào)卻只有四個(gè)，“阿”音不寫(xiě)，只寫(xiě)“衣、烏、欸、歐”。但在安多話里，“衣、烏”兩個(gè)母音都念成“阿諛”的“阿”，所以坡衣切不念劈而念坡，坡烏切不念撲，也念坡。拉薩人聽(tīng)安多人說(shuō)話，笑他們“衣、烏”不分，就像有些人不懂得欣賞閩方言的古樸典雅，笑話中國(guó)臺(tái)灣人“私、蘇”也不分一樣，吃葷吃“素”是素，一二三“四”也是素。日本東部口音把“茲、租”都念成“茲”，東京人便笑話他們，說(shuō)東部人說(shuō)話“吱吱”的。樂(lè)都學(xué)習(xí)藏語(yǔ)哪家好！

古典著作中，文史不分的現(xiàn)象十分突出。往往一部著作既是歷史著述，又是文學(xué)作品，有的甚至還闡釋了宗教的哲學(xué)觀點(diǎn)，形成文史哲合一的風(fēng)格。敦煌古藏文史料、吐蕃時(shí)期的碑文、《柱下遺教》、《巴協(xié)》、《五部遺教》、《西藏王統(tǒng)記》、《賢者喜宴》、《西藏王臣記》等都具有這一特點(diǎn)。藏族的歷史著作興起于７—９世紀(jì)的吐蕃時(shí)期，大多數(shù)為敦煌古藏文史料。包括“編年大事記”、“贊普傳略”、“歷代大相記”、“王室贊普世系”、“小邦邦主及其家臣”、“論·欽陵與唐將論戰(zhàn)記”等。還有一部分碑文如唐蕃會(huì)盟碑、桑耶寺興佛證盟碑、噶迥寺建寺碑等。此時(shí)的作品大都沒(méi)有署名，文字質(zhì)樸簡(jiǎn)約，是藏族文學(xué)史上較早的歷史文學(xué)作品，其中的“贊普傳略”（包括聶赤贊普傳略、止貢贊普傳略、松贊干布傳略、納日倫贊傳略、墀都松與墀德祖墀傳略等）與以后的傳記比較，具有以人物為經(jīng)，以事跡、史實(shí)為緯的史傳特點(diǎn)。這些傳略記述了祖國(guó)青藏高原從分散、**的部落邦國(guó)融合統(tǒng)一的過(guò)程，贊頌了在統(tǒng)一過(guò)程中建立功績(jī)的英雄人物，也反映了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的激烈斗爭(zhēng)以及部落邦國(guó)之間的友好往來(lái)。自吐蕃王朝崩潰直到１３世紀(jì)前后，藏族文學(xué)史上又產(chǎn)生了一批歷史文學(xué)作品，多以“伏藏”的面目問(wèn)世。安多學(xué)習(xí)藏文平臺(tái)哪家好！安多兒童口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)專(zhuān)業(yè)藏語(yǔ)教課班

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  藏文書(shū)法：藏文書(shū)寫(xiě)習(xí)慣為從左向右。字體分兩大類(lèi)，即“有頭字”和“無(wú)頭字”，是根據(jù)字體的不同形式而得名。有頭字相當(dāng)于楷書(shū)，常用于印刷、雕刻、正規(guī)文書(shū)等，無(wú)頭字相當(dāng)于行書(shū)，主要用于手寫(xiě)，當(dāng)然無(wú)頭又可分出多種字體，因此文暫談基礎(chǔ)藏文學(xué)習(xí)，故不作贅述。藏文語(yǔ)法：吞彌·桑布扎創(chuàng)制藏文后又著有《三十頌論及相轉(zhuǎn)論》即《文法根本三十頌》《文字變化法則》即《文法性別用法》等語(yǔ)言文法著作8種，今幸存《三十頌》和《性入法》兩種，既是**早的藏文文法經(jīng)典，又是***學(xué)習(xí)藏語(yǔ)語(yǔ)法必讀之書(shū)。安多兒童口語(yǔ)學(xué)習(xí)藏語(yǔ)專(zhuān)業(yè)藏語(yǔ)教課班

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