江蘇漢服原創(chuàng)設(shè)計(jì)廠(chǎng)家

對(duì)于中國(guó)的服裝業(yè)來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)能為服裝增添怎樣的功能和魅力，設(shè)計(jì)如何更貼近消費(fèi)者，這都關(guān)乎服裝能否獲得認(rèn)可、能否具有生命力。毫無(wú)疑問(wèn)，借鑒和模仿不能算真正的設(shè)計(jì)。按照專(zhuān)業(yè)人士的解釋?zhuān)瓌?chuàng)設(shè)計(jì)不是對(duì)既定狀態(tài)簡(jiǎn)單的完善與提升，也不只是對(duì)已有存在的另類(lèi)注解；同時(shí)，原創(chuàng)設(shè)計(jì)不單是形式的突圍表演，也不是先鋒理念的夸張與變異，原創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)該是在刷新固有的經(jīng)典界面之后呈現(xiàn)出破土而出的生命氣息，是在展現(xiàn)某種被忽視的體驗(yàn)。此外，原創(chuàng)設(shè)計(jì)不能只停留在設(shè)計(jì)本身，再美、再純粹的設(shè)計(jì)藝術(shù)也要服務(wù)于市場(chǎng)和大眾，這正是設(shè)計(jì)的意義所在。外部輪廓造型由服裝的長(zhǎng)度和緯度構(gòu)成，包括腰線(xiàn)、衣裙長(zhǎng)度、肩部寬窄、下擺松度等要素。江蘇漢服原創(chuàng)設(shè)計(jì)廠(chǎng)家

設(shè)計(jì)服裝技巧：一、時(shí)間：時(shí)間明了的說(shuō)根不同的氣候條件對(duì)服裝原創(chuàng)設(shè)計(jì)提出不一樣的要求，服裝的面料寫(xiě)選用，造型和裝飾的手法。甚至要到達(dá)出的穿著的氣質(zhì)都是要考慮到其中的。在特定的時(shí)間段，往往對(duì)有些服裝有著特殊的要求。如畢業(yè)，結(jié)婚慶典的特殊時(shí)刻。服裝原創(chuàng)設(shè)計(jì)是一個(gè)不斷求新，不斷求變，帶領(lǐng)時(shí)尚的前沿帶動(dòng)流行趨勢(shì)發(fā)展的行業(yè)。二、場(chǎng)合、環(huán)境：人們?cè)谏钪型窃诓煌沫h(huán)境和場(chǎng)合，都需要有合適的衣服，以適應(yīng)不同的環(huán)境。時(shí)尚設(shè)計(jì)禮服在不同的地方，興趣愛(ài)好以及一些場(chǎng)合，儀式和習(xí)俗的要求更要考慮人的需求。一身運(yùn)動(dòng)裝的與晚禮服的設(shè)計(jì)是截然不同的。晚禮服是在端莊華麗的社交場(chǎng)所穿著的，有著一定的禮儀規(guī)范要求。相對(duì)運(yùn)動(dòng)的來(lái)說(shuō)服裝就沒(méi)有那么多的要求，更重要的一條就是要簡(jiǎn)單舒適輕快，符合運(yùn)動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。甜酷風(fēng)原創(chuàng)設(shè)計(jì)怎么樣原創(chuàng)等同于一個(gè)自我訓(xùn)練的過(guò)程。

服裝原創(chuàng)設(shè)計(jì)理念可以表達(dá)為以下幾方面：1、人類(lèi)穿衣，是為了遮羞、保暖和美化，這就是服裝的三大功能。隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)“美化”功能的要求越來(lái)越高。2、因價(jià)值觀、審美觀的個(gè)性差異、時(shí)代差異，服裝的“美化”成為更復(fù)雜、更難把握，又是更沒(méi)有止境的功能?，F(xiàn)代社會(huì)的服飾概念，個(gè)性化的色彩越來(lái)越濃。中國(guó)有中國(guó)的流行時(shí)尚，美國(guó)有美國(guó)的流行時(shí)尚，意大利有意大利的流行時(shí)尚。但一些國(guó)際有名品牌之所以有名，是因?yàn)樗恢痪哂胸S富的個(gè)性，還締造了世界性的時(shí)尚。締造時(shí)尚也就是創(chuàng)造品牌文化。3、服裝市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)從根本上來(lái)說(shuō)，也就是對(duì)服飾文化本質(zhì)的把握和對(duì)其發(fā)展趨勢(shì)預(yù)測(cè)能力的競(jìng)爭(zhēng)。簡(jiǎn)而言之，就是創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)，尤其是產(chǎn)品創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)。只有這樣的競(jìng)爭(zhēng)，才能形成良性循環(huán)，才能促進(jìn)中國(guó)服裝業(yè)的進(jìn)步。4、服飾產(chǎn)品創(chuàng)新的主要，應(yīng)該是設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新，應(yīng)該是建立在對(duì)服飾文化的本質(zhì)充分的理解，對(duì)它的發(fā)展趨勢(shì)準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)上的。

服裝原創(chuàng)設(shè)計(jì)理念是什么？1、設(shè)計(jì)同時(shí)具有"事實(shí)要素和“價(jià)值要素”。前者說(shuō)明事態(tài)的狀況，后者則用理論和審美的命題來(lái)進(jìn)行表述，即是“好壞和美丑”。2、不同類(lèi)型的設(shè)計(jì)側(cè)重的思維類(lèi)型往往有所差異。例如，在工程設(shè)計(jì)中更重視理性分析，而在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)和工業(yè)設(shè)計(jì)則重視整體的過(guò)程，需要運(yùn)用形象思維的因素，在服裝原創(chuàng)設(shè)計(jì)方面則更注重“美感”等等。3、設(shè)計(jì)的任務(wù)不單單的滿(mǎn)足個(gè)人需求，它同時(shí)需要兼顧社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、情感的、審美的需要。由于這些眾多的需要中本身存在一定的矛盾，所以設(shè)計(jì)任務(wù)本身就包括各種需要之間的協(xié)調(diào)和對(duì)立關(guān)系?，F(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念在更新中，同樣要遵循設(shè)計(jì)的規(guī)范，要考慮這眾多的“需要”。4、設(shè)計(jì)是物質(zhì)生產(chǎn)和文化創(chuàng)造的首要環(huán)節(jié)。它總是以一定的文化形態(tài)為中介。例如，運(yùn)用大致相同的建制材料進(jìn)行建筑工程的設(shè)計(jì)，不同的社會(huì)文化會(huì)誕生不同的建筑形式;運(yùn)用相似的服裝原創(chuàng)設(shè)計(jì)構(gòu)思，不同的社會(huì)規(guī)范也會(huì)產(chǎn)生完全不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格。服裝原創(chuàng)設(shè)計(jì)的定義就是解決人們穿著生活的體系中諸問(wèn)題的富有創(chuàng)造性的計(jì)劃及創(chuàng)作行為。

設(shè)計(jì)師的原創(chuàng)精神有多重要？原創(chuàng)能力也是不斷地在一次一次實(shí)踐當(dāng)中鍛煉出來(lái)的，如果想立志做一名出色的設(shè)計(jì)師，必須要多去做，在做的過(guò)程中去發(fā)揮原創(chuàng)的想法，只有一次次在做的過(guò)程中才能接觸到更多的創(chuàng)意想法、素材、經(jīng)驗(yàn)，這些都是在一種原創(chuàng)能力的存儲(chǔ)。如果稍加整理，形成自己的原創(chuàng)素材庫(kù)和案例庫(kù)，日積月累，你必將成為一個(gè)非常出色的原創(chuàng)設(shè)計(jì)師，未來(lái)你的價(jià)值會(huì)越來(lái)越大。之后，提醒一下年輕的設(shè)計(jì)師，千萬(wàn)不要一直做重復(fù)簡(jiǎn)單的勞動(dòng)，未來(lái)隨著科技的發(fā)展，這樣簡(jiǎn)單重復(fù)的工作將會(huì)被取代?，F(xiàn)在就已經(jīng)有些平臺(tái)，可以做到簡(jiǎn)單自動(dòng)化設(shè)計(jì)，也就是套模版，改改素材和文字。目前各行各業(yè)對(duì)設(shè)計(jì)師的要求也越來(lái)越高，不只要會(huì)很多設(shè)計(jì)軟件，更要會(huì)用設(shè)計(jì)來(lái)解決實(shí)際的商業(yè)問(wèn)題。不能只做一個(gè)操作員，設(shè)計(jì)的宗旨就是為了解決商業(yè)問(wèn)題而生，為了人類(lèi)更美好的生活而存在，原創(chuàng)就是設(shè)計(jì)的靈魂，如果失去靈魂，我們的設(shè)計(jì)師將來(lái)即沒(méi)有價(jià)值，而且會(huì)被人工智能取代，徹底失去工作。色彩是服裝的靈魂。是創(chuàng)造服裝的整體視覺(jué)效果的主要因素。甜酷風(fēng)原創(chuàng)設(shè)計(jì)怎么樣

外輪廓元素指服裝的外部造型，即剪影輪廓。江蘇漢服原創(chuàng)設(shè)計(jì)廠(chǎng)家

從根源上來(lái)講，原創(chuàng)精神的產(chǎn)生在思想上基于原始信仰，在方法上基于原始思維和人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，它產(chǎn)生于人的精神世界。人類(lèi)的文化史是由原創(chuàng)的開(kāi)創(chuàng)性的和傳承的延展性構(gòu)建的，人類(lèi)文化的脈系是創(chuàng)新和傳承以及模仿之間相互作用、相互影響的結(jié)果。因而，不能夠片面地談原創(chuàng)性的決定作用，如果單單糾結(jié)于原創(chuàng)這一方面，那么，文化史對(duì)“體系”“學(xué)統(tǒng)”之劃分便無(wú)意義了。只不過(guò)原創(chuàng)較之其他方面更具有開(kāi)拓性。盡管原創(chuàng)具有開(kāi)拓性，但原創(chuàng)的事物往往是不完善的甚至是粗淺的，但它卻是形成經(jīng)典的原型。而經(jīng)典的形成則是靠對(duì)原創(chuàng)的不斷完善和提升來(lái)完成的。既然談到原創(chuàng)問(wèn)題，那么這必然地要牽扯出與原創(chuàng)問(wèn)題有關(guān)的抄襲、模仿和借鑒之問(wèn)題。江蘇漢服原創(chuàng)設(shè)計(jì)廠(chǎng)家

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