閔行區(qū)國(guó)學(xué)課程道德經(jīng)商業(yè)智慧價(jià)格

來(lái)源: 發(fā)布時(shí)間:2022-08-05

商解《道德經(jīng)》:“名”,世間本無(wú)名,所有的名都是人為定義的!“名”之所以被定義,是解決人類對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)知而定義的文字符號(hào),它不是萬(wàn)物的本身。被定義的名只是表象,常名才是本質(zhì)??梢赞q明萬(wàn)物的名相不是恒定一個(gè),每個(gè)人都可以給萬(wàn)物命名,但都不是它們的本名---也就是萬(wàn)物的本身,所以,名可名,非常名。我們需要透過(guò)萬(wàn)事萬(wàn)物的名來(lái)認(rèn)清“常名”所代替事物的本相。真正有智慧的從商之人一定都是看穿事物的本相。所以善于抓住商業(yè)本質(zhì)的老板,才能走的更遠(yuǎn)。管理束手無(wú)策?產(chǎn)品邏輯混亂?閔行區(qū)國(guó)學(xué)課程道德經(jīng)商業(yè)智慧價(jià)格

商解《道德經(jīng)》第四十章“反者道之動(dòng),弱者道之用”《道德經(jīng)》第四十章開(kāi)頭講到了:“反者道之動(dòng),弱者道之用”。老子說(shuō):“道”的運(yùn)行總是朝著相反的方向循環(huán)演化的,而“柔弱”,是大道發(fā)揮作用的方法。萬(wàn)物生而離其母,滅而歸其根。世間萬(wàn)物都是返本歸元的;都具有朝著相反方向演化的規(guī)律,所以叫“反者道之動(dòng)”。《道德經(jīng)》第七十六章提到了“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒”,堅(jiān)強(qiáng)則死,柔弱則生;“強(qiáng)”則離于道,“弱”則合于道,所以叫“弱者道之用”。這段話其實(shí)是告訴我們,無(wú)論是做人做事,還是為政從商,都要懂得物極必反、以弱為用的道理。黃浦區(qū)商解道德經(jīng)道德經(jīng)商業(yè)智慧哪里報(bào)名道商系統(tǒng),幫助企業(yè)家走出經(jīng)營(yíng)困境,實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治;

商解《道德經(jīng)》三十七章“道常無(wú)為而無(wú)不為”《道德經(jīng)》第三十七章開(kāi)頭講到了:“道常無(wú)為而無(wú)不為”。老子說(shuō):“道”總是自然無(wú)為的,但卻無(wú)所不為。關(guān)于老子的“無(wú)為”,總有人認(rèn)為是什么都不干,那我來(lái)談?wù)剛€(gè)人的解讀:1、“無(wú)”指的就是“道”,就是“規(guī)律”,“為”就是“作為”,所以“無(wú)為”的前提是“有為”,“無(wú)為”就是遵道而為,遵循規(guī)律而為之。2、“無(wú)為”又代替“不妄為”,老子第十六章提到“不知常,妄作兇”,這里的“?!弊志痛孀匀灰?guī)律,違背規(guī)律就是“妄為”,就會(huì)遭到兇險(xiǎn)。3、“無(wú)為”還代替“不多為、有所不為”,就是做事要抓住重點(diǎn)、舉重若輕;要大道之簡(jiǎn)、簡(jiǎn)政放權(quán)。那么老板若想追求無(wú)為而治就要不妄為、不多為、有所不為,做自己該干的事,而不是做自己能干的事,才能達(dá)到“無(wú)為”的狀態(tài)。

商解《道德經(jīng)》三十七章“道常無(wú)為而無(wú)不為”《道德經(jīng)》第三十七章開(kāi)頭講到了:“道常無(wú)為而無(wú)不為”。老子說(shuō):“道”總是自然無(wú)為的,但卻無(wú)所不為。關(guān)于老子的“無(wú)為”,總有人認(rèn)為是什么都不干,那我來(lái)談?wù)剛€(gè)人的解讀:1、“無(wú)”指的就是“道”,就是“規(guī)律”,“為”就是“作為”,所以“無(wú)為”的前提是“有為”,“無(wú)為”就是遵道而為,遵循規(guī)律而為之。2、“無(wú)為”又代替“不妄為”,老子第十六章提到“不知常妄作兇”,這里的“?!弊志痛孀匀灰?guī)律,違背規(guī)律就是“妄為”,就會(huì)遭到兇險(xiǎn)。3、“無(wú)為”還代替“不多為、有所不為”,就是做事要抓住重點(diǎn)、舉重若輕;要大道之簡(jiǎn)、簡(jiǎn)政放權(quán)。那么老板若想追求無(wú)為而治,就要不妄為、不多為、有所不為,做自己該干的事,而不是做自己能干的事,才能達(dá)到“無(wú)為”的狀態(tài)。道德經(jīng)商業(yè)智慧-思維班;

   道德經(jīng)商業(yè)智慧-覺(jué)悟班,何為事業(yè)?《道德經(jīng)》說(shuō):“是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其無(wú)私耶,故能成其私”。舉而措之天下之民,謂之事業(yè)。你能成就多少人,就能獲得多少人追隨。你能幫助多少人,就有多少人希望你成功。如何成就?又如何幫助?何為名利?《道德經(jīng)》說(shuō):“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰???甚愛(ài)必大費(fèi),多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久”。三千年讀史,不外功名利祿;九萬(wàn)里悟道,終歸詩(shī)酒田園。名為虛,虛可用;利為假,假可換;如何用?又如何換?2021【道德經(jīng)書(shū)院】重磅推出 企業(yè)家走出經(jīng)營(yíng)困境的必修課程!普陀區(qū)全新道德經(jīng)商業(yè)智慧價(jià)格

了解宇宙人生的真理實(shí)相,突破時(shí)空緯次,化解人生、事業(yè)、家庭的困境,頓悟人生智慧。閔行區(qū)國(guó)學(xué)課程道德經(jīng)商業(yè)智慧價(jià)格

商解《道德經(jīng)》第十章“滌除玄覽,能無(wú)疵乎”老子說(shuō),洗清雜念而心如明鏡的深入觀照,能做到?jīng)]有瑕疵嗎?這里的“滌”是洗滌,“除”是掃清,這里的“覽”字通“鑒”,在古代代替“鏡子”。“玄覽”,形容心如明鏡的深入觀照。這里跟佛教的神秀大師講的很像,他說(shuō):“身是菩提樹(shù),心如明鏡臺(tái);時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使有塵埃。”剛好跟老子說(shuō)的意思相近。后來(lái)慧能大師又說(shuō):“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái);本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵?!?。雖然境界更高,但這也是從“勤拂拭”的方式慢慢修煉,才能達(dá)到的境界。那么作為老板是不是也能時(shí)常修煉自己,時(shí)常排除內(nèi)心的雜念、內(nèi)觀自己、覺(jué)察自己,真的沒(méi)有自私自利,真的是為了成就員工,成就客戶而創(chuàng)業(yè)?閔行區(qū)國(guó)學(xué)課程道德經(jīng)商業(yè)智慧價(jià)格

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