嘉定區(qū)道德經(jīng)書院道德經(jīng)商業(yè)智慧哪里報(bào)名

來(lái)源: 發(fā)布時(shí)間:2022-06-24

    五、因果思維《道德經(jīng)》:“甚愛(ài)必大費(fèi),多藏必厚亡”。一切皆因果,萬(wàn)般皆前緣;萬(wàn)法皆空,因果不空。有因必有果,有果必起因;因既是果,果既是因。如何應(yīng)用?

六、柔弱思維《道德經(jīng)》:“人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下,柔弱處上”。水之柔弱,卻能水滴石穿;繩之柔弱,卻能繩鋸木斷;柔弱并非懦弱,柔弱一種內(nèi)在的生命力。柔能克剛,弱能勝?gòu)?qiáng)。如何以柔克剛?又如何以弱勝?gòu)?qiáng)?

七、不爭(zhēng)思維《道德經(jīng)》:“不自見(jiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”。爭(zhēng)是不爭(zhēng),不爭(zhēng)是爭(zhēng);爭(zhēng)則失,不爭(zhēng)則得;示弱隱強(qiáng)、以退為進(jìn),才能立于不敗之地。如何應(yīng)用?

八、相對(duì)思維《道德經(jīng)》:“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相盈,音聲相和,前后相隨”。一切的事物都是相對(duì)的,都是變動(dòng)的。孤陰不生,獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng);萬(wàn)物皆為一體兩面,既對(duì)立又統(tǒng)一,矛盾雙方相生相克、相反相成。如何應(yīng)用?

九、正奇思維《道德經(jīng)》:“以正治國(guó),以奇用兵”。破框則立,守框則廢;小破小立,大破大立。 三天兩夜、全程干貨 、九大思維、三十六個(gè)商業(yè)應(yīng)用策略、一百零八個(gè)商業(yè)實(shí)操案例。嘉定區(qū)道德經(jīng)書院道德經(jīng)商業(yè)智慧哪里報(bào)名

   道德經(jīng)商業(yè)智慧-覺(jué)悟班,何為事業(yè)?《道德經(jīng)》說(shuō):“是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其無(wú)私耶,故能成其私”。舉而措之天下之民,謂之事業(yè)。你能成就多少人,就能獲得多少人追隨。你能幫助多少人,就有多少人希望你成功。如何成就?又如何幫助?何為名利?《道德經(jīng)》說(shuō):“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰???甚愛(ài)必大費(fèi),多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久”。三千年讀史,不外功名利祿;九萬(wàn)里悟道,終歸詩(shī)酒田園。名為虛,虛可用;利為假,假可換;如何用?又如何換?普陀區(qū)國(guó)學(xué)課程道德經(jīng)商業(yè)智慧道德經(jīng)智慧管理束手無(wú)策?產(chǎn)品邏輯混亂?

商解《道德經(jīng)》:“名”,世間本無(wú)名,所有的名都是人為定義的!“名”之所以被定義,是解決人類對(duì)萬(wàn)物的認(rèn)知而定義的文字符號(hào),它不是萬(wàn)物的本身。被定義的名只是表象,常名才是本質(zhì)。可以辯明萬(wàn)物的名相不是恒定一個(gè),每個(gè)人都可以給萬(wàn)物命名,但都不是它們的本名---也就是萬(wàn)物的本身,所以,名可名,非常名。我們需要透過(guò)萬(wàn)事萬(wàn)物的名來(lái)認(rèn)清“常名”所代替事物的本相。真正有智慧的從商之人一定都是看穿事物的本相。所以善于抓住商業(yè)本質(zhì)的老板,才能走的更遠(yuǎn)。

         商解《道德經(jīng)》第十六章“致虛極,守靜篤”《道德經(jīng)》第十六章,開(kāi)頭講到了:“致虛極,守靜篤。萬(wàn)物并作,吾以觀其復(fù)”老子說(shuō)啊,盡力達(dá)到心靈虛空,堅(jiān)守清靜的狀態(tài),我們才能從中觀察到萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)的循環(huán)往復(fù)。其實(shí)這句話的意思啊,就是當(dāng)我們真正能做到拋開(kāi)一切雜念,去掉我執(zhí),把自己的心,靜下來(lái)的時(shí)候,才能看穿很多事物的本質(zhì)。但是遺憾的是,我們現(xiàn)在很多人,都容易心浮氣躁,急功近利,急于求成。所以長(zhǎng)此以往呢,就容易被很多事物的假象所迷惑,而忘記了生活、事業(yè)、和創(chuàng)業(yè)的初心,終讓自己陷入極其被動(dòng)的局面。種下了因,才會(huì)吸引緣,然后才有果。

道德經(jīng)商業(yè)智慧總裁班課程,主要內(nèi)容三大板塊:產(chǎn)產(chǎn)品(做什么?)《道德經(jīng)》:“三十輻共一轂,當(dāng)其無(wú),有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用”。產(chǎn)品的本質(zhì)是什么?究竟什么才是你的產(chǎn)品?如何重新設(shè)計(jì)你的產(chǎn)品?模式(怎么做?)《道德經(jīng)》:“既以為人己愈有,既以與人己愈多”。模式的本質(zhì)是什么?究竟什么才是你的模式?如何重新設(shè)計(jì)你的模式?團(tuán)隊(duì)(誰(shuí)來(lái)做?)《道德經(jīng)》:“天長(zhǎng)地久,天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生”。團(tuán)隊(duì)的本質(zhì)是什么?究竟什么才是團(tuán)隊(duì)?如何吸引人才、留住人才,打造團(tuán)隊(duì)?一切合作的前提,都需要利他。浦東新區(qū)講師道德經(jīng)商業(yè)智慧課程怎么樣

為什么無(wú)數(shù)的帝王都會(huì)研究《道德經(jīng)》?嘉定區(qū)道德經(jīng)書院道德經(jīng)商業(yè)智慧哪里報(bào)名

商解《道德經(jīng)》:“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗”《道德經(jīng)》第五章說(shuō)到:“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗,圣人不仁,以百姓為芻狗”這里的“不仁”指的是不偏愛(ài),老子說(shuō)天地?zé)o所偏愛(ài),對(duì)待萬(wàn)物都是一視同仁,把萬(wàn)物看作是芻狗一樣;圣人也無(wú)所偏愛(ài),對(duì)待百姓也是一視同仁。所以作為公司的老板,對(duì)員工有時(shí)候也不能有所偏愛(ài),要一視同仁,讓員工能在公平、公正的環(huán)境下自然的成長(zhǎng),這樣員工才有動(dòng)力給企業(yè)創(chuàng)造更大的價(jià)值。我們經(jīng)常說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)有情、管理無(wú)情,制度絕情。什么意思呢?就是在生活中作為領(lǐng)導(dǎo)可以無(wú)微不至的給予員工更多的關(guān)懷;但在管理上,對(duì)員工就要嚴(yán)格要求,行不言之教;制度是絕情的,在規(guī)則之前,人人平等,不留情面。但是我們發(fā)現(xiàn),很多老板和管理者往往都把這些做反了,所以經(jīng)常在管理上痛苦不堪。嘉定區(qū)道德經(jīng)書院道德經(jīng)商業(yè)智慧哪里報(bào)名

上海明道企業(yè)服務(wù)集團(tuán)有限公司總部位于顧村公園綠地1號(hào)樓,是一家教育科技、計(jì)算機(jī)軟硬件領(lǐng)域內(nèi)的技術(shù)開(kāi)發(fā)、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、技術(shù)咨詢、技術(shù)服務(wù),電子商務(wù)(不得從事增值電信、金融業(yè)務(wù)),人才咨詢(不得從事人才中介),企業(yè)管理咨詢,商務(wù)信息咨詢,投資咨詢,企業(yè)形象策劃,市場(chǎng)信息咨詢與調(diào)查(不得從事社會(huì)調(diào)查、社會(huì)調(diào)研、民意調(diào)查、民意測(cè)驗(yàn)),會(huì)務(wù)服務(wù),婚慶禮儀服務(wù),文化藝術(shù)活動(dòng)交流策劃,文體用品、日用百貨、工藝禮品、辦公用品批發(fā)零售。的公司。道德經(jīng)書院擁有一支經(jīng)驗(yàn)豐富、技術(shù)創(chuàng)新的專業(yè)研發(fā)團(tuán)隊(duì),以高度的專注和執(zhí)著為客戶提供道德經(jīng)商業(yè)智慧·思維班,道德經(jīng)商業(yè)智慧·流量班,道德經(jīng)商業(yè)智慧·私董會(huì),道德經(jīng)商業(yè)智慧·覺(jué)悟班。道德經(jīng)書院始終以本分踏實(shí)的精神和必勝的信念,影響并帶動(dòng)團(tuán)隊(duì)取得成功。道德經(jīng)書院始終關(guān)注教育培訓(xùn)市場(chǎng),以敏銳的市場(chǎng)洞察力,實(shí)現(xiàn)與客戶的成長(zhǎng)共贏。