魏碑書(shū)法活動(dòng)

其實(shí)很多人以為的所謂丑書(shū)很多是學(xué)的以上幾家。而且如果真的有所謂正統(tǒng)楷書(shū)的話，其實(shí)這才是正統(tǒng)楷書(shū)。以上作品有一個(gè)共同的名字，叫做“魏碑”，是書(shū)法藝術(shù)取之不盡用之不竭的一個(gè)寶庫(kù)，古人學(xué)楷書(shū)如果不學(xué)魏碑，那就是扯淡。當(dāng)替代魏碑厲害的書(shū)法家叫孫伯翔，他成功的把魏碑刀削斧劈的金石味用毛筆表現(xiàn)了出來(lái)。有興趣可以百度一下，百度完你肯定要罵字丑了，但等你臨過(guò)始平公或者把始平公和他的作品對(duì)著看，你就知道他的厲害了。沒(méi)有多高深的道理，也沒(méi)有高深的學(xué)習(xí)方法，的秘籍就是——堅(jiān)持花時(shí)間！魏碑書(shū)法活動(dòng)

    月份的別稱⒈一月：孟春、初春、上春、端月、初陽(yáng)、端春、孟陬、春陽(yáng)、首陽(yáng)、肇春；⒉二月：仲春、仲陽(yáng)、仲鐘；⒊三月；季春、暮春、契月、花月、晚春、嘉月、蠶月；⒋四月：孟夏、初夏、首夏、維夏、槐夏、余月、清和月；⒌五月；仲夏、超夏、榴月、蒲月；⒍六月：季夏、晚夏、杪夏、暑月、荷月、、極暑、且月；⒎七月：孟秋、初秋、少秋、新秋、肇秋、初商、蘭月、涼月、相月；⒏八月：仲秋、仲商、桂月、壯月；⒐九月：季秋、暮秋、晚秋、杪秋、杪商、季商、季白、菊月、詠月、玄月、窮秋；⒑十月：孟冬、初冬、上冬、陽(yáng)月、坤月、吉月、良月；⒒十一月：仲冬、子月、葭月、暢月；⒓十二月：季冬、暮冬、杪冬、窮冬、嚴(yán)冬、嚴(yán)月、嘉平月、臘月、除月。 里水點(diǎn)畫(huà)書(shū)法選擇書(shū)法中有方圓、大小。

當(dāng)代書(shū)法與古人的有所不同，古人寫(xiě)字更多地是為了實(shí)用，要不古人也不會(huì)說(shuō)書(shū)法是”余事“。而當(dāng)代書(shū)法已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)失去了寫(xiě)字的實(shí)用功能，大都被電腦所代替。當(dāng)代人把用毛筆寫(xiě)的字再進(jìn)行一些”調(diào)和“，稱之為”書(shū)法藝術(shù)“。既然是書(shū)法藝術(shù)，就應(yīng)當(dāng)包括兩種關(guān)系，一種是寫(xiě)字，必須是用毛筆寫(xiě)漢字，另一種是漢字的藝術(shù)性。就藝術(shù)性來(lái)說(shuō)，書(shū)法應(yīng)當(dāng)是包含筆墨書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)，這其中就有筆法、墨法、哲學(xué)關(guān)系，終通過(guò)”調(diào)和“成為書(shū)法藝術(shù)。很多人寫(xiě)了很長(zhǎng)時(shí)間的字，功夫也有了，底子也不錯(cuò)，但始終走不到”書(shū)法藝術(shù)“的路子上來(lái)，除了對(duì)”寫(xiě)字“根深蒂固的認(rèn)識(shí)外，就是因?yàn)閷?duì)書(shū)法的表現(xiàn)方法缺乏認(rèn)識(shí)，也缺少必要的訓(xùn)練，寫(xiě)出來(lái)的字仍然是“字”。

書(shū)法為何會(huì)和“江湖”扯上關(guān)系？從抽象的角度來(lái)理解，江湖就是一定的社會(huì)歷史環(huán)境，多半指民間、退隱。江湖書(shū)法是沒(méi)有任何書(shū)法基礎(chǔ)，完全靠自創(chuàng)的書(shū)體。我們將符合前人書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)的稱之為“書(shū)法”，這種維度之外的、自創(chuàng)的字體就稱之為“江湖體”。“江湖書(shū)法”為啥這么猖狂？人的內(nèi)心深處具有信仰與敬畏的神性愿望。神性中不可避地包含神秘主義，利用書(shū)法所固有的神性，營(yíng)造“神秘主義”，逐漸演變成一種扛著書(shū)法名義的“社會(huì)巫術(shù)”，為“江湖書(shū)法”的流行做了鋪墊。我們作為新時(shí)代的新青年，應(yīng)積極傳承并弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)書(shū)法。

那么如何將“字”變成書(shū)法藝術(shù)，這個(gè)問(wèn)題對(duì)于自學(xué)書(shū)法的人來(lái)說(shuō)，是必須要掌握好的。關(guān)于哲學(xué)與書(shū)法提起哲學(xué)，很多人感到頭疼，不就是寫(xiě)個(gè)字嘛，弄得那么復(fù)雜，先別急，書(shū)法和哲學(xué)并不是當(dāng)代人才提出來(lái)的，而是在古代就有了，只不過(guò)那時(shí)候不叫哲學(xué)，而是通過(guò)一些比喻把書(shū)法與哲學(xué)的關(guān)系明確出來(lái)的。比如“擔(dān)夫爭(zhēng)道”就是一個(gè)哲學(xué)關(guān)系，是說(shuō)張旭自言嘗見(jiàn)公主與擔(dān)夫在羊腸小道上爭(zhēng)道，各不相讓，但又閃避行進(jìn)得法，從而領(lǐng)悟到書(shū)法上的結(jié)構(gòu)布白，偏旁組合，應(yīng)進(jìn)退參差有致，張弛迎讓有情。書(shū)法作品落款位置沒(méi)有固定格式，也無(wú)固定的位置，它是與正文互為關(guān)聯(lián)的。里水少兒書(shū)法口碑

書(shū)法，沒(méi)下功夫，哪來(lái)的功力！魏碑書(shū)法活動(dòng)

《張黑女碑》如駭馬越澗，偏面驕嘶，雄強(qiáng)無(wú)匹，頗帶質(zhì)拙。《張猛龍碑》如周公制禮，事事美善；結(jié)構(gòu)之長(zhǎng)短俯仰，各隨其體，隸楷極則，精麗精能?！短彀l(fā)神讖碑》師王莽《嘉量銘》，奇?zhèn)ン@世?！逗夥奖坟S茂凝整，為朱登所書(shū)，雖非人，然已工絕如此。古代講“蟲(chóng)書(shū)”，是說(shuō)字寫(xiě)得象蟲(chóng)蛀紋，象蠶、蛇。陸機(jī)的《平復(fù)帖》寫(xiě)來(lái)如饑蠶昂首、蚯蚓鉆泥，這是以畫(huà)法入書(shū)法，達(dá)到了物我兩忘的境界，無(wú)一點(diǎn)著象。古往今來(lái)多少名人都是“因緣際會(huì)”而生，因?yàn)橛袔讉€(gè)人喜歡而捧起來(lái)的。 魏碑書(shū)法活動(dòng)

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