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    位于前門西河沿街220號，北京市文物保護單位。保護范圍以現存院墻為界，南北40米，東西30米。正乙祠原為明代古寺廟，據《燕都叢考》記載：“佘家胡同西口外有正乙祠，為明代古寺”。清朝初年，北京出現了錢莊等金融機構，銀號業(yè)同行會館應運而生。清康熙六年由浙江紹興銀號商人集資，利用明代古寺舊址，在前門西河沿建立祠堂館舍，供奉正乙玄壇老祖，即財神趙公明。正乙祠也稱“銀號會館”，或“浙江錢業(yè)會館”。清代正乙祠又經過多次修葺，康熙五十一年大修，有《正乙祠碑記》；同治四年大修，有《重修正乙祠碑記》。正乙祠坐南朝北，臨街為九間倒座北房，進深五檁加前廊。正中一間辟為入口，為廣亮式大門，尺度與一般住宅相似。院內偏東有南房三間，五檁加前廊硬山式，西部為戲樓。戲樓正中罩棚（即池座）東西面闊三間，南北進深十二檁，卷棚懸山頂；北、東、西三面設樓座，進深一間三檁，二層，上加披檐。舞臺在南面，臺頂設木雕花罩，側面有架空木梯通二層樓座。室內梁架露明，原有彩畫。樓座設“萬”字花板欄桿，雕花木掛檐板。樓座向外滿開檻窗。舞臺后（南）部扮戲房六間。戲樓前（北）部接正廳五間，正中三間為廳，兩稍間為戲樓入口。古建筑設計正乙祠戲樓尺度不大。鋁鎂錳金屬仿古瓦，鋁鎂錳金屬琉璃瓦，金屬仿古瓦，金屬琉璃瓦，鋁鎂錳金屬仿古瓦765型。上海仿古瓦配件堵頭古建仿古廠家直供

    古建筑設計中中式四合院建筑雖然是居住建筑，但是卻蘊含著很深刻的文化內涵，是中華傳統文化的載體，四合院的營建在風水上也是很講究的，風水學實際也是中國古代的建筑環(huán)境學，也是中國傳統建筑理論的重要組成部分，四合院的裝飾、雕飾、和彩繪也都表現著民俗民風和傳統中式文化。中式四合院建筑物以三合或四合排列，中圍一院;四合院一般就是四面有房屋中間圍成一個院子。建筑主面朝院，以院解決通風、采光、排水、交通等需要;以墻、廊連接或圍繞建筑，成一合院。臺院對外封閉，大門盡量朝南，北面較少開口。一個合院規(guī)模不足，加需擴大，以重重院落相套，向縱深與橫面發(fā)展。如此一來，縱深形成一進一院交互的關系，橫向也形成一順一跨院的關系。交通系統，主要隨著屋檐做格子狀分布，不下雨時自然可走庭院。南方有時屋內靠庭院一邊，也形成一屋內交通系統。在思想呈現方面，除了“主次分明，秩序井然”的位序外，自然是居于較為重要地位的堂屋設置**為獨特了。西安金屬仿古瓦古建仿古廠家直供采用Ａ級防火擦料加工而成，失火時可防止火勢蔓延。

    提起美術館我們總會想起那些頗具創(chuàng)意的藝術空間，那么真正的美術館是如何設計的呢？它不僅*是包容（以參與的人為中心），它還有多感官體驗，它的體驗須貫穿人的身心、多元化的活動（提高空間的利用）以及貼近現實生活，為觀眾提供開放和激發(fā)想象方式的地方。01“八分園”美術館八分園是一個專門展出工藝美術作品的美術館，同時可以作為發(fā)布會的場地，有咖啡和圖書室，辦公，民宿，此外還有餐廳，書房和娛樂室，是一個微型文化綜合體。它原本是售樓中心。售樓中心是街角三角形的兩層建筑其中的一棟和嵌在其上的四層圓型大廳，入口在三角形內院。樓的一側是居委會。另一側用作沿街商鋪。因為內院園子占地一畝不到約四百多平米，恰好八分地而得名八分園，再者這八分也可以提醒做事做人八分不可太滿。設計的部分和居委以及商鋪在建筑上粘連在一起。內院里除了園廳，其余兩面都是其他功能的背面，掛滿了空調和各種管子，建筑師用一道帷幕作為圍墻將雜亂的環(huán)境和八分園剝離開。02上海喜瑪拉雅美術館藏寶樓它是一棟來自江西景德鎮(zhèn)的清代民居，具體初始建造年代已不可考。原建筑為二層三進院落，由于美術館空間有限，只能裝得下兩進。這里所說的“裝得下”。

    魏晉以前，先秦兩漢的造園活動大抵以皇家園林為主流。帝王們保持上代狩獵的遺風，需要在園林里面打獵。因此園林的范圍很大，包括許多天然山川樹木，取百獸實其中；當然也利用這廣闊的土地種植果蔬、養(yǎng)殖禽魚，甚至開設作坊。漢代盛行方士神仙之說，帝王們?yōu)榍笙赏ㄉ穸谟穬辱彸刂u以模擬傳說中的東海仙境；堆筑高臺，臺上建“觀”以便更接近天上的神明。這狩獵、生產、求仙乃是皇家造園的主要目的，游賞的功能尚在其次。雖然到后期園林的游賞功能逐漸上升到主要地位，其他的目的退居次要或者徒具象征。但一般還都是比較粗放地利用或者模仿天然山水，殿宇樓閣很少配合山水作曲折的布局，也談不上多少規(guī)劃和設計的藝術。至于私家園林，雖有見于文獻記載的但為數極少，而且大多追求皇家園林那樣的內容和規(guī)模。如茂林富人袁廣漢的私園“構石為山，高十余丈，連延數里”；大將軍梁冀“采石為山，十里九坂以象二崤”。古建筑設計可想見園林范圍之大，難怪有的要涉于主犯上之嫌而被抄查沒收。到兩晉南北朝，情況有了變化。1，私家園林大為興盛，寺廟園林和風景游覽區(qū)也相繼出現，造園活動逐漸普及化。私家園林在規(guī)劃設計、內容或規(guī)模方面均不同于皇家園林。避免二次維修，更換，減少維修成本 施工更便捷， 人工成本超節(jié)約。

    神祠類建筑是中國建筑史研究中較少被討論的一種建筑類型。文章選取了福建晉江石鼓廟這座始建于南宋的古老神祠，基于田野調查與原始材料解讀，使用聚落歷史與建筑變遷交織的視角，從觀念和社會經濟的角度，建立對此建筑及其場所的豐厚敘述。依托對案例的深度分析，文章討論了神祠建筑的特點，并對傳統聚落語境中的文化遺產保護進行了反思。1引言神祠類建筑，一般指供奉與民間信仰相關的神祇等對象的建筑。它區(qū)別于典型佛教、道教、基督教建筑類型，也不同于供奉祖先的宗祠建筑。神祠在各地有多樣性和地方性，但又有著內在相通的邏輯。通過韓書瑞、岳永逸、鞠熙等學者的研究，我們可以看到容納民間信仰的神祠與各類宗教建筑一樣，在中國城市歷史上曾經非常普遍，也留下了相當多的遺存。2神祠所在的聚落及其祭祀網絡成書于明代天啟四年（1624）的《青陽志》，是明代舉人李伯元為本鄉(xiāng)編寫的志書,經由青陽各家輾轉傳抄至今。在書前的《敘》中，李伯元稱志書的內容來自對各家家譜和本地常識的匯編。流傳至今的《青陽志》抄本分十個章節(jié)，其中《八景》《祠廟》《土俗》三個章節(jié)提及石鼓廟，為我們理解明代地方社會中的這座祠廟提供了豐富細致的信息。借助這些材料。使用范圍廣，可以同時應用到鋼結構、木結構和混凝土屋面上。上海仿古瓦配件堵頭古建仿古廠家直供

防水性能優(yōu)越：打扣嚴實，縫隙小，漏水性為零自扣式科學安裝施工，再次加強防水性。上海仿古瓦配件堵頭古建仿古廠家直供

    南北朝時代，鑿崖造寺之風遍及全國，如云岡西部五大窟與龍門三窟是為北魏皇帝祁功德而建的，北響堂山石窟側是北齊高歡的靈廟，其他大小統治階級也鑿崖造寺，因而西起新疆，東至山東，南至浙江，北至遼寧，都有這時期留存至今的石窟。這些石窟寺的建筑和精美的雕刻、壁畫等是中國古代文化的一份寶貴遺產。南北朝時期**重要的石窟山西大同市的云岡石窟，甘肅敦煌縣的莫高窟，甘肅天水的麥積山石窟，河南洛陽的龍門石窟，山西太原市的天龍山石窟，河北的南北響堂山石窟等。除了敦煌莫高窟和洛陽龍門石窟在隋唐以后大量開鑿外，其余各處的主要是石窟多是公園五世紀中葉到六世紀后半期約一百二十年期間內所開鑿的。石窟寺是在山崖陡壁上開鑿出來的洞窟形的佛寺建筑。雖然石窟寺的概念起源于印度，隨同佛教的傳入而出現，但在中國開鑿山崖并予以建筑手法的處理，從漢代的崖墓開始已具有悠久的傳統。古建筑設計發(fā)現所不同的是，崖墓是封閉的墓室，而石窟寺則是供僧侶的宗教生活之用。上海仿古瓦配件堵頭古建仿古廠家直供

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