太平壯歡以男女對(duì)唱為主要形式，每隊(duì)二名歌手，一名歌師?！皦褮g”能在不同時(shí)代唱不同的歌，根據(jù)時(shí)代的進(jìn)步，不斷變換，充實(shí)時(shí)代賦予的內(nèi)容；“壯歡”具有**基礎(chǔ)，歌手都出自平民百姓，即興性和激烈的競(jìng)技性，唱時(shí)不打底稿，隨口唱來(lái)，出口成章，開(kāi)口成歌，男女對(duì)唱時(shí)，你來(lái)我往，場(chǎng)面激烈非凡，唱到精彩之處，常常會(huì)引來(lái)聽(tīng)眾一陣會(huì)意的哄堂大笑。太平壯歡，口頭創(chuàng)作，口頭演唱，口耳相傳，使山歌具有一定的欣賞性和藝術(shù)性，是不可多得的音樂(lè)和語(yǔ)言藝術(shù)珍品。壯歡匯集質(zhì)樸、淳厚的元素，深沉地扎根在這一片大山里，長(zhǎng)成了山的模樣。特色壯歡答疑解惑太平鎮(zhèn)的壯族人喜歡以壯歡敘事抒懷交流感情。壯歡韻律基調(diào)基本一致，有語(yǔ)言組織能力及一點(diǎn)音樂(lè)...

壯族人民聰明勤奮，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，他們依靠自己的智慧，在象州特別是馬坪這塊土地上創(chuàng)造了許多具有濃郁民族色彩的民間藝術(shù)，歡快的秧歌、迷人的彩調(diào)、悠揚(yáng)的風(fēng)鼓、典雅的師公舞，種種獨(dú)具特色的民間藝術(shù)，構(gòu)成了豐富多彩的壯族文化。而壯歡，則是眾多壯族民間藝術(shù)中一朵傲然綻放的鮮花?！拔覀凂R坪壯歡起源于唐朝?！弊灾螀^(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄（象州壯歡）第二代傳承人、“廣西壯歡歌王”覃西標(biāo)說(shuō)，唐朝中期，馬坪境內(nèi)的壯族人民就開(kāi)始唱?dú)g，清末是馬坪人民壯歡傳唱的鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)幾乎村村有人唱?dú)g，人人懂唱?dú)g。其中相當(dāng)有代表性的就是馬坪鎮(zhèn)龍巖村，如今當(dāng)?shù)貕褮g山歌還唱“象州馬坪壯歡鄉(xiāng)，馬坪龍巖有歡王；世世代代都這樣...

與舞臺(tái)表演相對(duì)應(yīng)，臺(tái)下人也有自己的活動(dòng)。一片空地、幾棵大樹(shù)、幾張石凳、幾級(jí)臺(tái)階就成了比較好的舞臺(tái)，歌手與**熱鬧互動(dòng)，時(shí)不時(shí)傳來(lái)朗朗笑聲。年輕人，多聚集在山水之間，桃李花下、樹(shù)蔭底下、草地上、山坡旁或是小河邊，只要是幽美恬靜的地方，都有對(duì)歌者的身影。姑娘小伙身著盛裝，與山水交相輝映。壯歡既是押韻的詩(shī)，又是合譜的歌，所押的腰腳韻為國(guó)內(nèi)外民歌格律中所罕有。以五言四句為主，曲調(diào)因地而異:南寧上林一帶，節(jié)奏明快，跨度較闊，跳動(dòng)性較大;而柳城壯歡則是曲調(diào)節(jié)奏變化少，舒緩柔和，更善于表達(dá)憂怨的感情。在節(jié)奏變化上，節(jié)奏型使用豐富且富有變化性，節(jié)拍多為混合節(jié)拍.廣西本地壯歡常用知識(shí)再而是堅(jiān)持創(chuàng)新。山歌既然是一...

柳城“壯歡”通俗易懂、生活味道濃、比喻貼切，朗朗上口，**喜聞樂(lè)見(jiàn)，是研究口頭文學(xué)的重要資料。這種喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)方式是農(nóng)民交流思想、抒發(fā)感情，適用于社會(huì)生活的各個(gè)層面。產(chǎn)保護(hù)名錄。然而，隨著現(xiàn)代進(jìn)程的加速，我國(guó)原來(lái)豐富的非物質(zhì)文化正遭受著猛烈的沖擊，面臨瀕危、失傳的重大危機(jī)。同樣，柳城“壯歡”也面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)，如何保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)―—太平壯歡，現(xiàn)已成為我們當(dāng)今必須嚴(yán)肅對(duì)待的重大課題。所以現(xiàn)在很多工作都有體現(xiàn)著保護(hù)壯歡這一行為。 盡管曲調(diào)如此平凡，卻演繹了壯族人生產(chǎn)生活的千姿百態(tài)。廣東有哪些壯歡答疑解惑民間依照壯歡演唱山歌技藝的高低及**反響的好壞，分別封歌者“歌仙”“歌王”...

象州“壯歡”的文化價(jià)值所在象州壯歡是當(dāng)?shù)孛褡逦幕闹匾a(chǎn)物,同時(shí)也是廣西很重要的民族文化之一，更是整個(gè)中華民族文化的重要組成部分，其諸多文化價(jià)值不容忽視。在民族情感的表達(dá)上，象州壯歡從“歡”的角度，唱出了壯族人民樂(lè)觀向上民族精神，更展現(xiàn)出了壯族人民追求美好高上的情操?！皻g”歌笑語(yǔ)中表達(dá)了壯族人民人與人之間的一種互敬互愛(ài)、和睦相處的樸素感情,是一種有著極強(qiáng)凝聚力和號(hào)召力的精神力量。我們應(yīng)該保護(hù)、弘揚(yáng)這種美好的精神。壯歌具有令人回味無(wú)窮、嘆為觀止的比喻、比興美。貴州好處壯歡環(huán)境秦學(xué)依很喜歡唱壯歡，她是馬坪鎮(zhèn)大曹村人，自幼受到母親的影響喜歡上壯歡山歌。那時(shí)，母親比較喜歡聽(tīng)唱山歌，每次趕集遇到有新的...

內(nèi)容豐富，韻律優(yōu)美的山歌，是壯族人民代代相傳的文化精髓，人們依靠他，以他為樂(lè)，用他做為連接感情，提高凝聚力的重要手段，同時(shí)他也是壯族民間文學(xué)的重要組成部分。而與壯族山歌相輔相成的就是他的民族精神，民族精神是一個(gè)有著豐富歷史內(nèi)涵的與時(shí)俱進(jìn)的概念,是歷史性與時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一。作為歷史的概念,民族精神植根于壯族人民數(shù)千年綿延不絕的文化傳統(tǒng)之中。因而要想研究壯族的歷史，了解壯族的民族精神，是少不了對(duì)壯族山歌的研究，這對(duì)于民族文學(xué)的研究是具有很大意義的。壯歡的勞動(dòng)類山歌，可以起到協(xié)調(diào)動(dòng)作，指揮勞動(dòng)，鼓勵(lì)愉悅的作用。云南怎樣壯歡旋律 金秋時(shí)節(jié)，位于象州縣馬坪鎮(zhèn)新慶村的象州壯歡功能性農(nóng)業(yè)萬(wàn)畝硒鍶產(chǎn)...

壯歡是壯族文化中一朵璀璨的奇葩。發(fā)揚(yáng)和繼承壯族文化，保護(hù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的民族使命。壯歡對(duì)壯族人們生活的影響，所帶來(lái)的社會(huì)文化效應(yīng)，是值得我們繼續(xù)研究與探討的。壯歡中比較難把握的是它的押韻規(guī)律，是否可以在保持其固有風(fēng)格特點(diǎn)的前提下，規(guī)范其韻律呢?如果解決了這個(gè)問(wèn)題，壯歡將更容易被人們學(xué)會(huì)、接受和掌握。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，一個(gè)會(huì)壯歡的壯族人是無(wú)比自豪的，當(dāng)自己的唱功被他人所肯定時(shí)，個(gè)人就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自信心，壯歡是自己民族的東西。對(duì)于民族來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族能增強(qiáng)其凝聚力的就是共同語(yǔ)言，壯族有自己的共同語(yǔ)言，而相當(dāng)于第二語(yǔ)言的壯歡也是增強(qiáng)壯民族凝聚力的催化劑。唱山歌它是以唱的形式進(jìn)行,但是唱的調(diào)卻不敢...

廣西漢族山歌內(nèi)容豐富，有生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中的“節(jié)氣歌”、“插秧歌”、“收禾歌”、“打場(chǎng)歌”、“漁歌”；紅白喜事中的“哭喪歌”、“哭嫁歌”、“酒歌”；各種社交活動(dòng)和娛樂(lè)活動(dòng)中的“情歌”、“猜謎歌”等。山歌的形式又因地區(qū)的不同而各具特點(diǎn)，故又有“柳州山歌”、“桂林山歌”、“桂北山歌”、“桂東南山歌”、“水上民歌”等稱。流行于桂林、柳州、桂北、桂西北及桂中一些地區(qū)的山歌，大都用西南官話演唱，由于廣西稱西南官話為“桂柳話”，故又稱“桂柳山歌”。桂東南、桂南以及散布于各地的水上疍民的山歌是用粵語(yǔ)來(lái)唱的，又叫“白話山歌”。另外還有用客家方言唱，流行于陸川、博白、貴港、柳江、柳城等地的“客家山歌”和...

太平鎮(zhèn)的壯族人喜歡以壯歡敘事抒懷交流感情。壯歡韻律基調(diào)基本一致，有語(yǔ)言組織能力及一點(diǎn)音樂(lè)基礎(chǔ)的壯族人都很容易學(xué)會(huì)。壯歡代代相傳，綿綿千年，血脈相承?？趥餍氖?，言傳身教，是壯歡傳承和發(fā)展的特點(diǎn)。父母?jìng)髯优?、師父?jìng)魍降堋㈤L(zhǎng)輩傳晚輩或者歌手之間互相交流學(xué)習(xí)，壯歡得以不斷發(fā)展。自開(kāi)放以來(lái)，人們有了言論自由權(quán)，一系列新事物新政策出臺(tái)，這就激發(fā)了壯歡的創(chuàng)作，壯歡得到空前發(fā)展。我們把這一時(shí)期稱為柳城壯歡的繁榮期。進(jìn)入90年代后，在現(xiàn)代文化大背景下，壯歡略受影響，但仍以其韌性傳承和發(fā)展著。馬坪壯歡作為一種藝術(shù)形式，流傳了一千多年。湖南壯歡概念 “歌圩”是節(jié)日性的群體會(huì)唱活動(dòng)形式，多在春秋兩季舉行，尤...

隨著時(shí)間的推移，馬坪壯歡日益走向成熟，土生土長(zhǎng)的馬坪民間藝人們根據(jù)實(shí)踐，結(jié)合時(shí)代的要求，對(duì)壯歡不斷進(jìn)行補(bǔ)充、完善和發(fā)掘、創(chuàng)新，這些創(chuàng)新主要表現(xiàn)在兩方面：一是在句式上，壯歡除了七字句外，還有五字句、六字句、八字句。二是在音樂(lè)曲調(diào)上，相比于傳統(tǒng)民歌的短促、急劇，一氣呵成和拖腔，馬坪壯歡無(wú)論是幾字歌，聲調(diào)都比較平穩(wěn)、平和，少見(jiàn)大起大落。在每年壯族“三月三”節(jié)日期間，馬坪鎮(zhèn)都開(kāi)展對(duì)歌、賽歌等活動(dòng)，以歌會(huì)友，以歌傳情，打造“三月三”壯歡藝術(shù)節(jié)。從2013年起至今，馬坪鎮(zhèn)已連續(xù)承辦了八屆全區(qū)壯歡山歌擂臺(tái)賽，壯歡已然成為馬坪響亮的文化品牌。打碎舊世界，重建新家園，這是我們壯歡極具創(chuàng)造力的時(shí)代。貴州什么是壯歡...

隨著時(shí)間的推移，馬坪壯歡日益走向成熟，土生土長(zhǎng)的馬坪民間藝人們根據(jù)實(shí)踐，結(jié)合時(shí)代的要求，對(duì)壯歡不斷進(jìn)行補(bǔ)充、完善和發(fā)掘、創(chuàng)新，這些創(chuàng)新主要表現(xiàn)在兩方面：一是在句式上，壯歡除了七字句外，還有五字句、六字句、八字句。二是在音樂(lè)曲調(diào)上，相比于傳統(tǒng)民歌的短促、急劇，一氣呵成和拖腔，馬坪壯歡無(wú)論是幾字歌，聲調(diào)都比較平穩(wěn)、平和，少見(jiàn)大起大落。在每年壯族“三月三”節(jié)日期間，馬坪鎮(zhèn)都開(kāi)展對(duì)歌、賽歌等活動(dòng)，以歌會(huì)友，以歌傳情，打造“三月三”壯歡藝術(shù)節(jié)。從2013年起至今，馬坪鎮(zhèn)已連續(xù)承辦了八屆全區(qū)壯歡山歌擂臺(tái)賽，壯歡已然成為馬坪響亮的文化品牌。壯歡歷史久遠(yuǎn)，青山不倒，山歌不落，壯鄉(xiāng)“無(wú)處不飛歌”。重慶好處壯歡分...

“廣西是大歌海，象州是小龍?zhí)丁?，在美麗的壯鄉(xiāng)馬坪，有這樣一位幾十年如一日演唱壯歡，搞壯歡山歌比賽，為壯歡傳承做出大貢獻(xiàn)的普通黨員，她就是馬坪山歌協(xié)會(huì)的副會(huì)長(zhǎng)——覃蘭斌。覃蘭斌懷著對(duì)壯歡的熱愛(ài)，深入研究壯歡，對(duì)壯歡的技藝，演唱，伴唱，動(dòng)作較為熟練，掌握和懂得的較為多，她帶領(lǐng)村里人唱壯歡和外出參加各種活動(dòng)，在街上組建歌圩。為了讓壯歡這一非物質(zhì)文化發(fā)揚(yáng)光大、世代傳承。近年來(lái)，覃蘭斌一直致力于宣傳壯歡文化，培養(yǎng)年輕人，在她的言傳身教下，不僅本村的年輕人向她學(xué)習(xí)壯歡演唱，就連外縣的人也來(lái)取經(jīng)。每當(dāng)村里有紅白喜事，都會(huì)看到覃蘭斌與她的弟子在唱壯歡，特別是一年一度的九子娘娘洞開(kāi)展的廟會(huì)，都會(huì)看到...

壯歡是一面鏡子，反映了壯族的社會(huì)歷史、時(shí)代風(fēng)俗、風(fēng)土人情，記錄著壯族人生活變遷的軌跡，表達(dá)了壯族人的思想感情、道德情操、理想情懷;壯歡是一個(gè)窗口，表現(xiàn)出壯族在不同時(shí)歷史時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、生產(chǎn)生活方式、人生禮儀、人們的心理特征素質(zhì)等。轉(zhuǎn)換已成為壯族人日常生活中不可或缺的重要組成部分，得到壯族人的普遍認(rèn)同。作為壯族傳統(tǒng)文化的壯歡，其深層結(jié)構(gòu)“是通過(guò)民族意識(shí)的心理傳承，在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中積淀而成的，他的形成不是一朝一夕，而且一旦形成是頗具穩(wěn)定性的”。壯歡有著深刻的人文內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。壯歡具有十分重要的價(jià)值，它的生命力極其強(qiáng)盛，堪稱民族文化的瑰寶。廣西在哪里壯歡概念再而是堅(jiān)持創(chuàng)新。山歌既然是一項(xiàng)民間...

與舞臺(tái)表演相對(duì)應(yīng)，臺(tái)下人也有自己的活動(dòng)。一片空地、幾棵大樹(shù)、幾張石凳、幾級(jí)臺(tái)階就成了比較好的舞臺(tái)，歌手與**熱鬧互動(dòng)，時(shí)不時(shí)傳來(lái)朗朗笑聲。年輕人，多聚集在山水之間，桃李花下、樹(shù)蔭底下、草地上、山坡旁或是小河邊，只要是幽美恬靜的地方，都有對(duì)歌者的身影。姑娘小伙身著盛裝，與山水交相輝映。壯歡既是押韻的詩(shī)，又是合譜的歌，所押的腰腳韻為國(guó)內(nèi)外民歌格律中所罕有。以五言四句為主，曲調(diào)因地而異:南寧上林一帶，節(jié)奏明快，跨度較闊，跳動(dòng)性較大;而柳城壯歡則是曲調(diào)節(jié)奏變化少，舒緩柔和，更善于表達(dá)憂怨的感情。壯歡壯族歌圩的社會(huì)功能是多方面的。貴州關(guān)于壯歡 不同于壯歡山歌，德保壯族山歌有東、西、北路和南路兩...

壯歡歷史悠久，在廣西區(qū)內(nèi)流傳甚廣，是壯族人民很熱愛(ài)的民族文娛活動(dòng)之一，同時(shí)也被列為廣西壯族自治區(qū)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有其獨(dú)特的民族藝術(shù)價(jià)值和較高的民族文化內(nèi)涵。而象州馬坪則有著“廣西壯歡之鄉(xiāng)”稱號(hào)，當(dāng)?shù)貕褮g更具獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)及重要的文化價(jià)值。隨著社會(huì)和時(shí)代的變遷,現(xiàn)今作為壯族藝術(shù)文化的壯歡得到了高度重視，得到了挖掘、補(bǔ)充和創(chuàng)新，并在發(fā)展的過(guò)程中傳遞著壯族文化的重要作用。壯歡保存著壯族特有藝術(shù)特點(diǎn)。廣西柳城壯歡山歌比賽地點(diǎn)在哪里？河南在哪里壯歡壯族山歌簡(jiǎn)稱為“壯歌”，又稱“壯族民歌”，一般指壯族人民用壯話演唱的民間歌謠。壯歌早可以追溯到壯族原始社會(huì)時(shí)代狩獵時(shí)的吶喊。雖然吶喊不能算是歌,但它...

內(nèi)容豐富，韻律優(yōu)美的山歌，是壯族人民代代相傳的文化精髓，人們依靠他，以他為樂(lè)，用他做為連接感情，提高凝聚力的重要手段，同時(shí)他也是壯族民間文學(xué)的重要組成部分。而與壯族山歌相輔相成的就是他的民族精神，民族精神是一個(gè)有著豐富歷史內(nèi)涵的與時(shí)俱進(jìn)的概念,是歷史性與時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一。作為歷史的概念,民族精神植根于壯族人民數(shù)千年綿延不絕的文化傳統(tǒng)之中。因而要想研究壯族的歷史，了解壯族的民族精神，是少不了對(duì)壯族山歌的研究，這對(duì)于民族文學(xué)的研究是具有很大意義的。壯歡壯族歌圩的社會(huì)功能是多方面的。廣東壯歡小知識(shí) “廣西是大歌海，象州是小龍?zhí)丁?，在美麗的壯鄉(xiāng)馬坪，有這樣一位幾十年如一日演唱壯歡，搞壯歡山歌...

區(qū)別于壯歡山歌的特點(diǎn)，德保壯族山歌的藝術(shù)風(fēng)格是以合唱為主,對(duì)歌、盤(pán)歌或大眾場(chǎng)合都是用合唱形式。合唱一般是按四至六人為一歌組，分高低音兩個(gè)音部，選一音色清脆甜潤(rùn)的歌者唱高音，其余皆以低音襯托。北路山歌為集體合唱形式，一個(gè)歌組3人至10多人，由1人唱高音部，其余唱低音部，曲調(diào)雄渾豪邁。南路山歌以2人為一歌組，腔調(diào)高亢嘹亮。歌詞為七言體二句式，四句為一首，押尾韻，自由變韻。不同地方對(duì)山歌的理解還是大不相同的，但是都是歌頌著民族美好的精神與對(duì)美好生活的向往。在節(jié)奏變化上，節(jié)奏型使用豐富且富有變化性，節(jié)拍多為混合節(jié)拍.廣西什么是壯歡答疑解惑與舞臺(tái)表演相對(duì)應(yīng)，臺(tái)下人也有自己的活動(dòng)。一片空地、幾棵大樹(shù)、幾張...

壯族歌圩習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。傳說(shuō)很早以前，一位壯族老歌手的閨女長(zhǎng)得很漂亮，又很會(huì)唱山歌，遠(yuǎn)近的小伙子都想向她求婚，于是老歌手提出賽歌擇婿。各地青年歌手紛紛趕來(lái)賽歌，以期望被老歌手和姑娘挑中。從此，形成了定期的賽歌團(tuán)體--歌圩。據(jù)說(shuō)以寧明花山的左江崖壁畫(huà)，展現(xiàn)的便是秦以前壯族先民駱越舉行盛大歌圩的場(chǎng)面。關(guān)于壯族歌圩習(xí)俗的漢文記載早見(jiàn)于南朝，其中，不少資料來(lái)源于南寧一帶的壯族鄉(xiāng)野。歌節(jié)之日，靈水湖畔，武鳴河沿岸，明秀園、圩場(chǎng)上、公路旁、山坡上，人山人海，簡(jiǎn)直“無(wú)處不飛歌”，壯鄉(xiāng)成了歌的海洋。雖然壯歡的歌聲只能宅在家中，自?shī)首詷?lè)，但我絲毫不感到難過(guò)。河南在哪里壯歡歌曲壯歡也是山歌的一種，山歌呢，是勞動(dòng)人民...

內(nèi)容豐富，韻律優(yōu)美的山歌，是壯族人民代代相傳的文化精髓，人們依靠他，以他為樂(lè)，用他做為連接感情，提高凝聚力的重要手段，同時(shí)他也是壯族民間文學(xué)的重要組成部分。而與壯族山歌相輔相成的就是他的民族精神，民族精神是一個(gè)有著豐富歷史內(nèi)涵的與時(shí)俱進(jìn)的概念,是歷史性與時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一。作為歷史的概念,民族精神植根于壯族人民數(shù)千年綿延不絕的文化傳統(tǒng)之中。因而要想研究壯族的歷史，了解壯族的民族精神，是少不了對(duì)壯族山歌的研究，這對(duì)于民族文學(xué)的研究是具有很大意義的。壯歌具有整齊嚴(yán)謹(jǐn)，朗朗上口的辭藻美和押韻美。關(guān)于壯歡常用知識(shí)與舞臺(tái)表演相對(duì)應(yīng)，臺(tái)下人也有自己的活動(dòng)。一片空地、幾棵大樹(shù)、幾張石凳、幾級(jí)臺(tái)階就成了比較好的...

柳城“壯歡”通俗易懂、生活味道濃、比喻貼切，朗朗上口，**喜聞樂(lè)見(jiàn)，是研究口頭文學(xué)的重要資料。這種喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)方式是農(nóng)民交流思想、抒發(fā)感情，適用于社會(huì)生活的各個(gè)層面。產(chǎn)保護(hù)名錄。然而，隨著現(xiàn)代進(jìn)程的加速，我國(guó)原來(lái)豐富的非物質(zhì)文化正遭受著猛烈的沖擊，面臨瀕危、失傳的重大危機(jī)。同樣，柳城“壯歡”也面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)，如何保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)―—太平壯歡，現(xiàn)已成為我們當(dāng)今必須嚴(yán)肅對(duì)待的重大課題。所以現(xiàn)在很多工作都有體現(xiàn)著保護(hù)壯歡這一行為。 廣西柳城壯歡山歌的比賽內(nèi)容是什么？湖北什么是壯歡概念馬坪壯歡注重創(chuàng)新，在大佃村新時(shí)代文明實(shí)踐站建設(shè)“壯歡歌圩”示范點(diǎn)，為**對(duì)歌賽歌提供相關(guān)場(chǎng)所；壯...

壯歡歷史悠久，在廣西區(qū)內(nèi)流傳甚廣，是壯族人民很熱愛(ài)的民族文娛活動(dòng)之一，同時(shí)也被列為廣西壯族自治區(qū)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有其獨(dú)特的民族藝術(shù)價(jià)值和較高的民族文化內(nèi)涵。而象州馬坪則有著“廣西壯歡之鄉(xiāng)”稱號(hào)，當(dāng)?shù)貕褮g更具獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)及重要的文化價(jià)值。隨著社會(huì)和時(shí)代的變遷,現(xiàn)今作為壯族藝術(shù)文化的壯歡得到了高度重視，得到了挖掘、補(bǔ)充和創(chuàng)新，并在發(fā)展的過(guò)程中傳遞著壯族文化的重要作用。壯歡保存著壯族特有藝術(shù)特點(diǎn)。壯族山歌主要的有壯話稱為‘話諂’、‘話雖′和‘雖條’三種。云南本地壯歡對(duì)唱 如今，柳城“壯歡”的活動(dòng)更加頻繁，每到圩日，龍盤(pán)山上的“歌圩”更熱鬧非凡，許多歌手自發(fā)到那里唱“壯歡”，久而...

與舞臺(tái)表演相對(duì)應(yīng)，臺(tái)下人也有自己的活動(dòng)。一片空地、幾棵大樹(shù)、幾張石凳、幾級(jí)臺(tái)階就成了比較好的舞臺(tái)，歌手與**熱鬧互動(dòng)，時(shí)不時(shí)傳來(lái)朗朗笑聲。年輕人，多聚集在山水之間，桃李花下、樹(shù)蔭底下、草地上、山坡旁或是小河邊，只要是幽美恬靜的地方，都有對(duì)歌者的身影。姑娘小伙身著盛裝，與山水交相輝映。壯歡既是押韻的詩(shī)，又是合譜的歌，所押的腰腳韻為國(guó)內(nèi)外民歌格律中所罕有。以五言四句為主，曲調(diào)因地而異:南寧上林一帶，節(jié)奏明快，跨度較闊，跳動(dòng)性較大;而柳城壯歡則是曲調(diào)節(jié)奏變化少，舒緩柔和，更善于表達(dá)憂怨的感情。壯歡不必有太多技法，只要把自然、人生、希望真切地表達(dá)出來(lái)。貴州本地壯歡歌曲再而是堅(jiān)持創(chuàng)新。山歌既然是一項(xiàng)民間...

壯歡既是押韻的詩(shī)，又是合譜的歌，所押的腰腳韻為國(guó)內(nèi)外民歌格律中所罕有。以五言四句為主，曲調(diào)因地而異：南寧上林一帶，節(jié)奏明快，跨度較闊，跳動(dòng)性較大；而柳城壯歡則是曲調(diào)節(jié)奏變化少，舒緩柔和，更善于表達(dá)憂怨的感情。就算嶺上斷了茅草，哪怕山上斷了艾蒿。路上斷了行人，我倆相挨離。壯歡節(jié)，精彩的還是“歌王”大賽的復(fù)賽。進(jìn)入復(fù)賽的隊(duì)伍不是集中在一個(gè)場(chǎng)地統(tǒng)一比賽，而是自行選擇。**評(píng)委們下到各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，到田間地頭、農(nóng)家村舍、果園，親臨其境去感受。節(jié)日期間，歌圩旁邊攤販云集，壯家人以富有本地特色的美味佳肴敞開(kāi)大門(mén)迎接客人，處處洋溢著節(jié)日的歡樂(lè)。天然的舞臺(tái)，豐富的節(jié)目，生動(dòng)的表演，將“柳城壯歡”獨(dú)特的文...

區(qū)別于壯歡山歌的特點(diǎn)，德保壯族山歌的藝術(shù)風(fēng)格是以合唱為主,對(duì)歌、盤(pán)歌或大眾場(chǎng)合都是用合唱形式。合唱一般是按四至六人為一歌組，分高低音兩個(gè)音部，選一音色清脆甜潤(rùn)的歌者唱高音，其余皆以低音襯托。北路山歌為集體合唱形式，一個(gè)歌組3人至10多人，由1人唱高音部，其余唱低音部，曲調(diào)雄渾豪邁。南路山歌以2人為一歌組，腔調(diào)高亢嘹亮。歌詞為七言體二句式，四句為一首，押尾韻，自由變韻。不同地方對(duì)山歌的理解還是大不相同的，但是都是歌頌著民族美好的精神與對(duì)美好生活的向往。壯族山歌主要的有壯話稱為‘話諂’、‘話雖′和‘雖條’三種。四川特點(diǎn)壯歡常用知識(shí)山歌是指人們?cè)谔镆皠趧?dòng)或抒發(fā)情感時(shí)即興演唱的歌曲。它的內(nèi)容比較多樣，...

壯歡是壯族文化中一朵璀璨的奇葩。發(fā)揚(yáng)和繼承壯族文化，保護(hù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的民族使命。壯歡對(duì)壯族人們生活的影響，所帶來(lái)的社會(huì)文化效應(yīng)，是值得我們繼續(xù)研究與探討的。壯歡中比較難把握的是它的押韻規(guī)律，是否可以在保持其固有風(fēng)格特點(diǎn)的前提下，規(guī)范其韻律呢?如果解決了這個(gè)問(wèn)題，壯歡將更容易被人們學(xué)會(huì)、接受和掌握。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，一個(gè)會(huì)壯歡的壯族人是無(wú)比自豪的，當(dāng)自己的唱功被他人所肯定時(shí)，個(gè)人就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的自信心，壯歡是自己民族的東西。對(duì)于民族來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族能增強(qiáng)其凝聚力的就是共同語(yǔ)言，壯族有自己的共同語(yǔ)言，而相當(dāng)于第二語(yǔ)言的壯歡也是增強(qiáng)壯民族凝聚力的催化劑。在腔調(diào)上,多為高聲區(qū)的喊唱，結(jié)實(shí)而洪亮,男...

區(qū)別于壯歡山歌的特點(diǎn)，德保壯族山歌的藝術(shù)風(fēng)格是以合唱為主,對(duì)歌、盤(pán)歌或大眾場(chǎng)合都是用合唱形式。合唱一般是按四至六人為一歌組，分高低音兩個(gè)音部，選一音色清脆甜潤(rùn)的歌者唱高音，其余皆以低音襯托。北路山歌為集體合唱形式，一個(gè)歌組3人至10多人，由1人唱高音部，其余唱低音部，曲調(diào)雄渾豪邁。南路山歌以2人為一歌組，腔調(diào)高亢嘹亮。歌詞為七言體二句式，四句為一首，押尾韻，自由變韻。不同地方對(duì)山歌的理解還是大不相同的，但是都是歌頌著民族美好的精神與對(duì)美好生活的向往。壯歡民歌中的語(yǔ)言通俗易懂,樸素直白。湖北怎樣壯歡分類壯族歌圩習(xí)俗源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。傳說(shuō)很早以前，一位壯族老歌手的閨女長(zhǎng)得很漂亮，又很會(huì)唱山歌，遠(yuǎn)近的小伙子...

壯歡唱腔旋律有單聲部、二聲部等,它們屬一般簡(jiǎn)單樂(lè)段的重復(fù)。但在分二聲部演唱中屬于復(fù)調(diào)音樂(lè),復(fù)調(diào)音樂(lè)的性質(zhì)是一氣呵成,不分段落,由慢到快。例如:兩個(gè)聲部在演唱同一旋律時(shí),將這個(gè)旋律在各個(gè)聲部中作了不同的變化。所以合起來(lái)的音響發(fā)生了質(zhì)變,較之原來(lái)的單旋律更加豐美,增強(qiáng)了立體感,其中復(fù)調(diào)是用支聲手法也叫襯腔法來(lái)演唱。多數(shù)壯歡就是用支聲復(fù)調(diào)演唱的,時(shí)音色質(zhì)樸、淳厚、高亢、明亮。多聲主調(diào)法就是當(dāng)一個(gè)壯歡主旋律在某聲部中進(jìn)行時(shí),另外安排一些次要的聲部來(lái)伴隨,扶持這個(gè)主要音樂(lè)形象。復(fù)調(diào)音樂(lè)的對(duì)比可以由各個(gè)方面的因素構(gòu)成,如音區(qū)、節(jié)奏、音色、調(diào)式、旋律線風(fēng)格等。壯歡用本質(zhì)的音色表達(dá)愛(ài)，表達(dá)歡樂(lè)和苦難，足矣。四...

壯歡歷史悠久，在廣西區(qū)內(nèi)流傳甚廣，是壯族人民很熱愛(ài)的民族文娛活動(dòng)之一，同時(shí)也被列為廣西壯族自治區(qū)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有其獨(dú)特的民族藝術(shù)價(jià)值和較高的民族文化內(nèi)涵。而象州馬坪則有著“廣西壯歡之鄉(xiāng)”稱號(hào)，當(dāng)?shù)貕褮g更具獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)及重要的文化價(jià)值。隨著社會(huì)和時(shí)代的變遷,現(xiàn)今作為壯族藝術(shù)文化的壯歡得到了高度重視，得到了挖掘、補(bǔ)充和創(chuàng)新，并在發(fā)展的過(guò)程中傳遞著壯族文化的重要作用。壯歡保存著壯族特有藝術(shù)特點(diǎn)。廣西柳城壯歡山歌比賽地點(diǎn)在哪里？重慶什么是壯歡旋律馬坪壯歡是象州民間藝術(shù)的重要組成部分，其旋律優(yōu)美，特色濃郁，起源唐朝，延續(xù)至今。2008年，象州（馬坪）壯歡山歌獲列入廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄...

“有情才有歡”，情歌是壯歡文化中動(dòng)人的篇章，也是人們生活中喜歡唱的歡歌。在太平壯族的婚俗中，只要有婚事，就一定能聽(tīng)到壯歡攔門(mén)歌，人們歌唱美好的愛(ài)情，借此表達(dá)對(duì)幸福生活的憧憬和向往。不信您聽(tīng):男唱：阿妹想進(jìn)門(mén)，問(wèn)過(guò)阿哥先，若裝聽(tīng)不見(jiàn)，旁邊去竭涼。女唱：哥唱攔門(mén)歌，為何三個(gè)人？有什么不平，還請(qǐng)哥原諒。男唱：彩禮多又多，送果為哪般？送糍粑就算，柑子酸斷牙。女唱：夫妻結(jié)連理，柳城蜜桔甜，家變?nèi)艘沧?，心甜歌更甜?廣西柳城壯歡山歌的比賽內(nèi)容是什么？海南關(guān)于壯歡旋律 壯歡既是押韻的詩(shī)，又是合譜的歌，所押的腰腳韻為國(guó)內(nèi)外民歌格律中所罕有。以五言四句為主，曲調(diào)因地而異：南寧上林一帶，節(jié)奏明快，跨...

壯歡，是廣西山歌的一種，而廣西少數(shù)民族歌謠題材之多、內(nèi)容之豐富，一直令人嘆為觀止，它涵蓋了各族人民生活的各個(gè)領(lǐng)域。諸如生產(chǎn)勞動(dòng)中的漁獵采集、開(kāi)山挖地、農(nóng)事耕作、伐木造屋、筑路架橋，社會(huì)生活中的倫理道德、尊老愛(ài)幼、人際交往、迎來(lái)送往、娛樂(lè)嬉戲，人生禮俗中的生男育女、成年儀典、婚戀嫁娶、添糧補(bǔ)壽、喪葬祭祀等等，無(wú)不訴諸歌；甚至講述本民族的傳統(tǒng)歷史文化、傳授日常的生產(chǎn)生活知識(shí)、調(diào)解民間糾紛、判斷是非曲直等等，也都以歌代言。相應(yīng)的歌種、歌名也難以數(shù)計(jì)，《中國(guó)民歌集成·廣西卷》就收集了各民族不同曲調(diào)的民歌達(dá)3000多種?？梢哉f(shuō)，每個(gè)民族的歌謠都是本民族的一部包羅萬(wàn)象的百科全書(shū)。盡管曲調(diào)如此平凡，卻演繹了...