媚趣媚趣與拙趣相反。它崇向園柔俏麗，俊秀多姿，給人以嫵媚之美，或稱秀美，嬌美。王獻(xiàn)之的楷書用筆秀媚飄灑，風(fēng)流俊美?！稌x書·王獻(xiàn)之傳》云“獻(xiàn)之骨力遠(yuǎn)不及父而頗有媚趣”;南朝·宋時(shí)的羊欣亦云:獻(xiàn)之“骨氣不及父而媚趣過(guò)之”。王獻(xiàn)之之后，書法中的媚趣得到進(jìn)一步的發(fā)展，元代更為鮮明突出。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)“古質(zhì)而今妍，數(shù)之常也;愛(ài)妍而薄質(zhì)，人之情也?！边@里應(yīng)注意的是，書法中的媚趣以不施脂粉，清新俊秀為美，切忌結(jié)體柔軟無(wú)骨，流而媚俗。水彩畫交易歡迎咨詢藝購(gòu)寶書畫微信小程序。嘉興書畫
書畫裝鏡框有哪些利弊?答：書畫裝鏡框是近代的產(chǎn)物，在使用量上有逐年增多的趨勢(shì)。其優(yōu)點(diǎn)四：1．鏡框書畫所占?jí)γ嫘。缟嘲l(fā)、餐桌及書桌上方均可懸掛;2．較軸品裱件具有更強(qiáng)的裝飾效果；3．書畫在鏡框的保護(hù)下，可減少風(fēng)化、煙熏和塵垢污染之損，尤其劊日書畫，又能免受舒卷所產(chǎn)生的折裂之患4．未經(jīng)裝裱的書畫心，背面襯幾層白紙裝入鏡框即可懸掛欣賞，還可時(shí)常更換，是十分便利的形式。但是，鏡框書畫不可掛于泛潮的墻壁上或存放于潮濕度較大的地方，不然書畫易受潮氣浸蝕而發(fā)生霉變，造成不可挽回的損失。新書畫裝鏡框是權(quán)宜之計(jì)，終還是要裝裱成軸，才能長(zhǎng)期傳世。黔東南書畫買賣字畫交易認(rèn)準(zhǔn)藝購(gòu)寶書畫小程序。
生活協(xié)和問(wèn)題，一是夫妻婚姻生活的協(xié)和，二是社會(huì)人際關(guān)系的協(xié)和。生活不協(xié)和的人主要表現(xiàn)為夫妻關(guān)系不好或朋友不多、交際障礙等等，其筆跡特點(diǎn)為字小，筆劃出鋒，字間小，筆畫糾纏不清等。可以通過(guò)選擇舒展線條、布局寬松、線條多藏鋒的字畫進(jìn)行臨寫。筆跡改變必然帶來(lái)生活關(guān)系的改變。同理，書畫家創(chuàng)作的書畫作品懸掛于室中，必然對(duì)主人產(chǎn)生上述四作功能作用。學(xué)書畫也好，愛(ài)好書畫也好，懸掛書畫也好，一定要有易學(xué)理念和易觀點(diǎn)，從易學(xué)的高度嚴(yán)格要求，才能升堂入室，真正領(lǐng)會(huì)中國(guó)書畫的奧妙。
字畫不宜長(zhǎng)期暴露懸掛。有些人將字畫從大年初一掛到年終三十，甚至幾年不換，長(zhǎng)期風(fēng)吹日照，使字畫發(fā)生風(fēng)化，久而久之，使紙質(zhì)發(fā)脆，容易破碎，飾色畫面也黯然失色，缺乏光澤；嚴(yán)重者托紙難揭，無(wú)法重裱。但是字畫主要是供布置環(huán)境，便于欣賞，解決這個(gè)矛盾的方法，即是不長(zhǎng)期暴露懸掛。可先將字畫托裱好，四周用綾或絹鑲邊，再根據(jù)字畫大小配上鏡框，這樣就可避免其被風(fēng)化和灰塵污染。蘇州周瘦鵑先生用三張折扇面托裱后用綾挖嵌如屏條，再配以紅木鏡框，時(shí)久不風(fēng)化，也很古樸雅致。也有人將面積接近的小件字畫十張左右，疊在一起安放在一個(gè)特制的鏡框架內(nèi)，可以經(jīng)常從鏡框反面翻上翻下，互相更換，這是一種別出心裁的保護(hù)方法，既可常年懸掛，又可防止其風(fēng)化。 花鳥畫電商平臺(tái)認(rèn)準(zhǔn)藝購(gòu)寶書畫微信小程序。
書畫的風(fēng)水場(chǎng)中國(guó)書畫的風(fēng)水場(chǎng)，包括氣場(chǎng)和心理場(chǎng)。書畫可以營(yíng)造氣場(chǎng)與心理場(chǎng)。符是一種起源于原始社會(huì)的民間藝術(shù)。漢字符具有預(yù)測(cè)事變的神秘色彩。漢平帝時(shí)，王莽首先利用讖緯符瑞，預(yù)言天命要他作皇帝，這時(shí)符象征著上天的意志，是天命神令的指示。在早期道教中，也把符文看作是上天下達(dá)神明指令的手段，是天神給予的信物。符文的驅(qū)邪治病說(shuō)始于五斗米道創(chuàng)始人張陵時(shí)期。魏晉南北朝以后，符文被道教各派采用，符的意義更增添了神秘的宗教色彩。法師畫符用的是毛筆、墨錠、清水、朱砂、黃色土紙。符文是一種畫在紙上的象形會(huì)意的文字圖形，道教把它看作是人與鬼神交際溝通的媒介。國(guó)畫交易認(rèn)準(zhǔn)藝購(gòu)寶書畫小程序。泰州書畫交易
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蘇軾云：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不成為書也?！睍ㄈ绱?，繪畫亦如此。線條是人，書法是人，畫面是人，筆跡是人。從易學(xué)的角度出發(fā)，可以把神、氣、骨、肉、血與五行連系起來(lái)，神為木，金為骨，水為血，火為氣，土為肉，從中可以發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)、五行在書畫符號(hào)中的神奇內(nèi)蘊(yùn)。書畫的“意境”來(lái)自對(duì)“易理”的領(lǐng)悟，并將它的美妙轉(zhuǎn)達(dá)化為筆墨線條。意境的創(chuàng)造是在筆下線條的運(yùn)行、往復(fù)、曲折、盤旋等過(guò)程中進(jìn)行的。線條的千變?nèi)f化不能離開“易道”。比如，行草書的“神”與“氣”，與人之“神氣”、天地之“神氣”密不可分。又比如山水畫在筆墨技巧上的各種皴法，都是線條的的流變，都是符號(hào)的體現(xiàn)。嘉興書畫
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